“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也” 圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本来独立，任何的觉受当由自己承担，不该只做孤独的情态去解释，另一层意思正是指出人具有自己完成自己的心体，认识此心体才是自家体会的根本关键，更是工夫

圣人中国古代指的是至德之人，它是儒家分类方法中的一种，儒家把人分为圣人、贤人和普通人，圣人就是中国古代儒家所追求的最高层次。

圣人,为腹不为目意思是 圣人只要吃好就可以了,不需要奢侈浪费来满足自己眼睛的。 老子的饮食之道，为腹不为目 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目.故去彼取此. 【注释】 ① 五

从西汉开始汉武帝独尊儒术，罢黜百家之后，经学大圣在儒家看来的圣人，只有当时的，尧、舜、禹、汤、文、武、周公和孔子，其后的人都不可以称之为圣人，这一说法也逐渐为历朝历代的统治者所接受，所以说中国古代的圣人是一种专指，指的就是孔子、周公、尧、舜、禹、汤、周文王等人。

圣人：中国传统文化的定义。 严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。 总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各

另外一种我们需要注意的，圣人也可以指代当时的在位的天子，也可以称之为圣人，比如说我们有一种说法叫圣上，圣上意思就是化用做圣人的意思。

以下是个人观点 首先是圣人的概念，真正的圣人应该是行止得当，没有不矩之举，没有亏心之事。常言道“不做亏心事，不怕鬼敲门”，圣人当然是没有做亏心事的，所以心里没有什么恐惧的东西，梦一般来源于人们对现实的恐惧，或者期许，圣人一身正气，

扩展阅读，以下内容您可能还感兴趣。

如何理解‘’圣人后其身而身先，外其身而身存‘’

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

——《老子·第七章》

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。 这里的“其”怎么理解啊？

原文出自韩愈《师说》的内容。从原文“其皆出于此乎！”的语义构成来看，原文是对上文“圣人之所以圣，愚人之所以愚”的原因，作出推测判断。

这里的“其”，不是他称代词而是决断副词，并与语气助词“乎”构成“其 …… 乎”结构，常用在感叹句中，表推测，可译为：大概、恐怕、差不多。

所以原文“其皆出于此乎！”的大意是：大概都出自于这里吧！更多追问追答追问那我为什么不能理解为 “这些大概都是出自这里吧”追答主要是你对“其”字的词性和词义的认识，只局限在他称代词上。如果放宽泛一些，也许就不会这样了。追问多角度思考问题好么？我承认作出推测判断这种解释，但为什么不能理解为代词呢？就是这两种方向好像都可以啊追答推测“其”的词义和词性，不能仅凭语法构成，最重要的是上下文的语义环境。这里的上下文语义环境确定了“其”的词义和词性应该是副词，而且应该是决断副词。追问那这样我都不知道怎么做题了。根据语义，这里前文

就是 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

这里能看出什么语义？再说清楚点咯追答这里的语义，是指语义的逻辑关系，是指语义的环境氛围。说白了，就是上下文的意思。你看远一点嘛，所谓的上文，是指上一句，所谓的下文，是指下一句。你说的“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”是本句的是前部分内容。你将前部分内容当着上文，当然就无法知道上文的语义了。

这里给你举两个简单的例句，看能不能帮助你理解“其”的不同词义和词性。

例句一：《鬼谷子·捭阖》：其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。如果你单看“其不中权衡度数”来分析语法构成，很可能就会认为这里的“其”是他称代词。然而，这里的“其”是连词，表假设，可译为：如果。

例句二：《同上》：皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而自为之虑。如果你单看“皆见其权衡轻重”来分析语法构成，同样很有可能就会认为这里的“其”是他称代词。然而，这里的“其”是结构助词，所构成的其字短语“其权衡轻重”，与之字短语的作用一样，“其”字相当于之字短语中的“代词+之”的结构。

从泥坑里爬出的是圣人 怎么理解

泥坑代表这个世界的*妄想执着的污染。能离开这个泥潭的人都是圣人。

怎么理解“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”

试题分析：材料的核心是“吾性自足”，这体现了王阳明的心学特征，即理在心中，不必假借外物。A项说的是做事要符合规律，循序渐进；C项是朱熹的格物致知的主张，与王阳明的治学思想途径上相反；D项说的是求知是一步一步前进的过程，并且只有学习才能见识更广。因此ACD项均与王阳明的理在心中不符；B项正确，根据王阳明的观点，心决定一切，得病完全可以自愈。本回答被提问者采纳

怎么理解“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”

宋明理学是儒家学说在宋明时期的新发展。主张理是世界的本源，体现在人身上是要求人们遵循儒家伦理道德，方*上强调格物致知或者发明本心致良知，宋明理学注重人的内心修养，注重气节、使命感和责任感。宋明理学虽然扼杀了人性，但是对培养民族性格起了重要的作用。