《情志养生》是2008年中国社会出版社出版的图书，作者是孟庆轩。
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情志养生的概述
人的心理活动，中医学将其统称为情志，或叫做情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。合理的心理保健是人体健康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心理卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态，以这些作为内心修养的标准。具体地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。
特别值得重视的是《黄帝内经》，其心理保健思想要比古希腊的《希波克拉底文集》丰富得多，成熟得多。综观《内经》，无论是对身心疾病的社会心理致病因素，发病机制的认识，还是对身心疾病的诊断和防治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均作了原则性的总结，提出了很多颇有价值的见解，是我们研究情志保健的宝贵资料。
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医、时人无视养生，是“举世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，实在是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固根本，可谓“晓之以理，动之以理”。可见，关于情志对人体健康的影响，仲景当时已比《内经》作者有更深刻的认识。
三国时名医华佗，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，重视心理卫生。
唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健理论的进一步发展。
宋代陈无择《三因极一病证方论》认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，非常突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。
金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法。
明、清时期，心理保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的。在睡眠与精神的关系方面认为，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶精神，实为当今旅游、登山以健心身观点的理论之源，至今仍给我们以方*启迪。
近年来，中医学中的心理保健思想正在逐渐引起人们的注意，世界卫生组织给健康下的定义是：健康不仅仅是没有疾病，而且是“个体在身体上、精神上、社会上完好的状态”。由于“人类已进入情绪负重的非常时代”，当代社会由精神因素引起的心身疾患已是人类社会普遍存在的多发病和流行病。从现在疾病谱中的改变可充分说明精神致病的广泛性，心脑血管疾病和恶性肿瘤已经构成对人民健康和生命的主要威胁，而这些病的产生与社会心理因素有着密切关系。因此，情志保健必须重视，不可等闲视之。
情志养生的概述
人的心理活动，中医学将其统称为情志，或叫做情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。合理的心理保健是人体健康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心理卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态，以这些作为内心修养的标准。具体地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。
特别值得重视的是《黄帝内经》，其心理保健思想要比古希腊的《希波克拉底文集》丰富得多，成熟得多。综观《内经》，无论是对身心疾病的社会心理致病因素，发病机制的认识，还是对身心疾病的诊断和防治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均作了原则性的总结，提出了很多颇有价值的见解，是我们研究情志保健的宝贵资料。
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医、时人无视养生，是“举世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，实在是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固根本，可谓“晓之以理，动之以理”。可见，关于情志对人体健康的影响，仲景当时已比《内经》作者有更深刻的认识。
三国时名医华佗，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，重视心理卫生。
唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健理论的进一步发展。
宋代陈无择《三因极一病证方论》认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，非常突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。
金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法。
明、清时期，心理保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的。在睡眠与精神的关系方面认为，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶精神，实为当今旅游、登山以健心身观点的理论之源，至今仍给我们以方*启迪。
近年来，中医学中的心理保健思想正在逐渐引起人们的注意，世界卫生组织给健康下的定义是：健康不仅仅是没有疾病，而且是“个体在身体上、精神上、社会上完好的状态”。由于“人类已进入情绪负重的非常时代”，当代社会由精神因素引起的心身疾患已是人类社会普遍存在的多发病和流行病。从现在疾病谱中的改变可充分说明精神致病的广泛性，心脑血管疾病和恶性肿瘤已经构成对人民健康和生命的主要威胁，而这些病的产生与社会心理因素有着密切关系。因此，情志保健必须重视，不可等闲视之。
中医讲调情志是什么意思
情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。生活中，谁都难免产生这样或那样的不良情绪，但是我们应当善于控制和调节它，能够及时地加以消释和排除，从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。
（1）以情制情法。
又叫情志制约法，创自于《黄帝内经》。如《内经素问·阴阳应象大论》指出：“怒伤肝，悲胜怒；”“喜伤心，恐胜喜；”“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”
中医讲调情志是什么意思
情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。生活中，谁都难免产生这样或那样的不良情绪，但是我们应当善于控制和调节它，能够及时地加以消释和排除，从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。
（1）以情制情法。
又叫情志制约法，创自于《黄帝内经》。如《内经素问·阴阳应象大论》指出：“怒伤肝，悲胜怒；”“喜伤心，恐胜喜；”“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”
中医讲调情志是什么意思
情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。生活中，谁都难免产生这样或那样的不良情绪，但是我们应当善于控制和调节它，能够及时地加以消释和排除，从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。
（1）以情制情法。
又叫情志制约法，创自于《黄帝内经》。如《内经素问·阴阳应象大论》指出：“怒伤肝，悲胜怒；”“喜伤心，恐胜喜；”“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”
中医说的情志是什么意思
答案如下：
中医运用五行学说，采用取类比象的方法，将人体归纳为心肝脾肺肾五大体系，根据喜怒忧思悲恐惊的不同特点，而将其具体归纳为某一脏的生理功能，即五脏生五志，其中喜(惊)为心之志，怒为肝之志，思为脾之志，悲(忧)为肺之志，恐为肾之志。
当发生突发、强烈或持久的情志失调情况时，便也首先损伤有关的脏腑，也就是喜(惊)伤心、怒伤肝、思伤脾、悲(忧)伤肺、恐伤肾。
中医还巧妙地运用五行的生克制化关系，提出了以一种情志去纠正相应所胜的情志，达到调节由这种不良情志所引起的疾病的独特治疗方法，也就是以情胜情疗法，有些人亦称为情志相胜、五志相胜、情志移遣疗法等。
中医临床上主要是分为以下几个治疗方法，1、疏肝以和情，因为肝具有调节包括情志在内的机体各项功能的作用，而各种情志的变化也可反过来影响肝主疏泄的功能，因此调节肝疏泄气机的作用就能调和异常的情志变化。
2、调心以安情，心为五藏六腑之大主，主*情志，心伤则情难自控，所以临床可运用调养心神法治疗情志病证。3、调理脾胃以安情，中焦所化生之气血，是情志功能活动的物质基础。另外中焦脾胃的升降，对于情志之气的正常运行是也重要的保障。
中医说的情志是什么意思
答案如下：
中医运用五行学说，采用取类比象的方法，将人体归纳为心肝脾肺肾五大体系，根据喜怒忧思悲恐惊的不同特点，而将其具体归纳为某一脏的生理功能，即五脏生五志，其中喜(惊)为心之志，怒为肝之志，思为脾之志，悲(忧)为肺之志，恐为肾之志。
当发生突发、强烈或持久的情志失调情况时，便也首先损伤有关的脏腑，也就是喜(惊)伤心、怒伤肝、思伤脾、悲(忧)伤肺、恐伤肾。
中医还巧妙地运用五行的生克制化关系，提出了以一种情志去纠正相应所胜的情志，达到调节由这种不良情志所引起的疾病的独特治疗方法，也就是以情胜情疗法，有些人亦称为情志相胜、五志相胜、情志移遣疗法等。
中医临床上主要是分为以下几个治疗方法，1、疏肝以和情，因为肝具有调节包括情志在内的机体各项功能的作用，而各种情志的变化也可反过来影响肝主疏泄的功能，因此调节肝疏泄气机的作用就能调和异常的情志变化。
2、调心以安情，心为五藏六腑之大主，主*情志，心伤则情难自控，所以临床可运用调养心神法治疗情志病证。3、调理脾胃以安情，中焦所化生之气血，是情志功能活动的物质基础。另外中焦脾胃的升降，对于情志之气的正常运行是也重要的保障。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
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