中医养生学的形成时期是（）

A.宋金元时期

B.明清时期

C.先秦时期

D.汉唐时期

答案是：

D

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中医养生学的起源时期是哪个阶段

晋代,中医养生学的发展渐入兴盛阶段

中医养生学概论：

中医养生学是我国传统文化的瑰宝，是中医学宝藏中的一颗璀璨明珠。她历史悠久、渊源流长，具有独特理论和方法，鲜明的东方色彩和浓厚的民族风格。

她以中国古代哲学、生物学、天文学、地理学和史学为文化背景，以中医理论为坚实基础，融入了历代养生家、医家的实践经验和研究成果，形成了博大精深的养生理论体系。

自古以来，东方人和西方人都对养生保健进行了长期大量的实践和探索。秦始皇曾经为了追求长生不老炼丹修道，在今天看来显然有他愚昧的地方。从当今医学包括传统医学和现代医学的理论来看，长生不老是荒谬的，延年益寿是有可能的。

即人体生命活动是有规律的，符合规律的运动广义就有利于生命的存在，违背了规律，则有害于生命。中医养生学以其精深理论和丰富方法闻名于世。我们为了求全保身，逸享天年，对中医养生学的理论和原则进行一些了解和探讨是有所裨益的。

在我国，养生之道古而有之，中医学宝典《黄帝内经》中就对养生有详细的介绍，改革开放以来，国民生活水平逐步提高之后，人们也开始关注养生的问题。

()是中医养生学的奠基时期。

（）是中医养生学的奠基时期。

A.远古时期

B.先秦时期

C.秦汉时期

D.春秋时期

正确答案：B

()是中医养生学的奠基时期。

（）是中医养生学的奠基时期。

A.远古时期

B.先秦时期

C.秦汉时期

D.春秋时期

正确答案：B

中医养生学的古典中医史

中国历史上有神农尝百草……一日而遇七十毒的传说，反映了古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中发现药物、积累经验的艰苦过程，也是中药起源于生产劳动的真实写照。
早在夏商周时期（约公元前22世纪末--前256年），中国就已出现药酒及汤液。西周（约公元前11世纪--前771年）的《诗经》是中国现存文献中最早记载有药物的书籍。现存最早的中医理论典籍《内经》提出了寒者热之，热者寒之，五味所入，五脏苦欲补泻等学说，为中药基本理论奠定了基础。
现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期（公元前221--公元220年）众多医学家搜集、总结了先秦以来丰富药学资料而成书的。本书载药365种，至今尚为临床所习用。它的问世，标志着中药学的初步确立。
在3000多年前的殷商甲骨文中，中国已经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载。周代已经使用望、闻、问、切等诊病方法和药物、针灸、手术等治疗方法。秦汉时期，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作。此书是现存最早的一部中医理论性经典著作。张仲景所著的《伤寒杂病论》，专门论述了多种杂病的辨证诊断、治疗原则，为后世的临床医学奠定了发展的基础。汉代外科学已具有较高水平。据《三国志》记载，名医华佗已开始使用全身麻醉剂麻沸散进行各种外科手术。
从魏晋南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脉诊取得了突出的成就。晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象。该书不仅对中国医学有很大影响，而且还传到了国外。这一时期医学各科的专科化已趋成熟。针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘涓子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等。另外，唐代还有孙思邈的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。
唐代（公元618--907年）经济繁荣，促进了中药学的发展。唐*率先完成了世界第一部药典性本草--《唐本草》的编修工作。全书载药850种，还增加了药物图谱，进一步完善了中药学的规模格局。
在宋代（公元960---1279年）医学教育中，针灸教学有了重大改革。王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来，他又设计制造等身大针灸铜人两具，教学时供学生实习操作。这一创举，对后世针灸的发展影响很大。明代（公元1368--1644年）时，有一批医学家提出把伤寒、温病和温疫等病区分开。到了清代，温病学说达到成熟阶段，出现了《温热论》等专著。
从明代开始，西方医学传入中国，一批医学家们主张中西医汇通，成为当代中西医结合的先声。
到了明代（公元1368---1644年），医药学家李时珍历时27年，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药1892种，成为中国本草史上最伟大的集成之作。

中医养生学的古典中医史

中国历史上有神农尝百草……一日而遇七十毒的传说，反映了古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中发现药物、积累经验的艰苦过程，也是中药起源于生产劳动的真实写照。
早在夏商周时期（约公元前22世纪末--前256年），中国就已出现药酒及汤液。西周（约公元前11世纪--前771年）的《诗经》是中国现存文献中最早记载有药物的书籍。现存最早的中医理论典籍《内经》提出了寒者热之，热者寒之，五味所入，五脏苦欲补泻等学说，为中药基本理论奠定了基础。
现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期（公元前221--公元220年）众多医学家搜集、总结了先秦以来丰富药学资料而成书的。本书载药365种，至今尚为临床所习用。它的问世，标志着中药学的初步确立。
在3000多年前的殷商甲骨文中，中国已经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载。周代已经使用望、闻、问、切等诊病方法和药物、针灸、手术等治疗方法。秦汉时期，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作。此书是现存最早的一部中医理论性经典著作。张仲景所著的《伤寒杂病论》，专门论述了多种杂病的辨证诊断、治疗原则，为后世的临床医学奠定了发展的基础。汉代外科学已具有较高水平。据《三国志》记载，名医华佗已开始使用全身麻醉剂麻沸散进行各种外科手术。
从魏晋南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脉诊取得了突出的成就。晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象。该书不仅对中国医学有很大影响，而且还传到了国外。这一时期医学各科的专科化已趋成熟。针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘涓子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等。另外，唐代还有孙思邈的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。
唐代（公元618--907年）经济繁荣，促进了中药学的发展。唐*率先完成了世界第一部药典性本草--《唐本草》的编修工作。全书载药850种，还增加了药物图谱，进一步完善了中药学的规模格局。
在宋代（公元960---1279年）医学教育中，针灸教学有了重大改革。王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来，他又设计制造等身大针灸铜人两具，教学时供学生实习操作。这一创举，对后世针灸的发展影响很大。明代（公元1368--1644年）时，有一批医学家提出把伤寒、温病和温疫等病区分开。到了清代，温病学说达到成熟阶段，出现了《温热论》等专著。
从明代开始，西方医学传入中国，一批医学家们主张中西医汇通，成为当代中西医结合的先声。
到了明代（公元1368---1644年），医药学家李时珍历时27年，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药1892种，成为中国本草史上最伟大的集成之作。

中医养生学的古典中医史

中国历史上有神农尝百草……一日而遇七十毒的传说，反映了古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中发现药物、积累经验的艰苦过程，也是中药起源于生产劳动的真实写照。
早在夏商周时期（约公元前22世纪末--前256年），中国就已出现药酒及汤液。西周（约公元前11世纪--前771年）的《诗经》是中国现存文献中最早记载有药物的书籍。现存最早的中医理论典籍《内经》提出了寒者热之，热者寒之，五味所入，五脏苦欲补泻等学说，为中药基本理论奠定了基础。
现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期（公元前221--公元220年）众多医学家搜集、总结了先秦以来丰富药学资料而成书的。本书载药365种，至今尚为临床所习用。它的问世，标志着中药学的初步确立。
在3000多年前的殷商甲骨文中，中国已经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载。周代已经使用望、闻、问、切等诊病方法和药物、针灸、手术等治疗方法。秦汉时期，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作。此书是现存最早的一部中医理论性经典著作。张仲景所著的《伤寒杂病论》，专门论述了多种杂病的辨证诊断、治疗原则，为后世的临床医学奠定了发展的基础。汉代外科学已具有较高水平。据《三国志》记载，名医华佗已开始使用全身麻醉剂麻沸散进行各种外科手术。
从魏晋南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脉诊取得了突出的成就。晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象。该书不仅对中国医学有很大影响，而且还传到了国外。这一时期医学各科的专科化已趋成熟。针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘涓子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等。另外，唐代还有孙思邈的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。
唐代（公元618--907年）经济繁荣，促进了中药学的发展。唐*率先完成了世界第一部药典性本草--《唐本草》的编修工作。全书载药850种，还增加了药物图谱，进一步完善了中药学的规模格局。
在宋代（公元960---1279年）医学教育中，针灸教学有了重大改革。王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来，他又设计制造等身大针灸铜人两具，教学时供学生实习操作。这一创举，对后世针灸的发展影响很大。明代（公元1368--1644年）时，有一批医学家提出把伤寒、温病和温疫等病区分开。到了清代，温病学说达到成熟阶段，出现了《温热论》等专著。
从明代开始，西方医学传入中国，一批医学家们主张中西医汇通，成为当代中西医结合的先声。
到了明代（公元1368---1644年），医药学家李时珍历时27年，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药1892种，成为中国本草史上最伟大的集成之作。

中医养生学整体观

中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。下面我给大家介绍，希望对你有用!

1.人与自身的统一

中医认为，人体是由脏、腑、经、络、皮、肉、筋、脉、骨、以及精、气、神等组成的一个有机整体。这个整体要想发挥出最佳的生命效应，就有赖于人体各部分组织级构的完整和功能的高度协调一致，这就是人体自身的统一观。其内容包含两方面，即五脏系统心、肝、脾、肺和肾;不能等同于现代解剖生理学中心肝脾肺肾的功能的协调统一和形神合一。

2.人与自然一体

中国古代哲学认为世界是一个统一的整体，皆由一元之气构成，受阴阳五行法则支配，人与自然息息相通。养生学吸收了这一思想并形成了人与自然统一的观念，也就是“天人一体”、“天人相应”的观念。即人与自然具有相通、相应的关系，无论四时气候，昼夜晨昏，还是日月执行，地理环境，各种变化都会对人体产生影响。

3.人与社会的统一

《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”这里明确把天文地理人事作为一个整体看待。人不仅是自然的一部分，而且是社会的一部分，即不仅有自然属性，更重要的是还具有社会属性。人体和自然环境是辨证的统一，人体和社会环境也是辨证的统一。所谓社会环境，包括社会*、社会生产力、生产关系、经济条件、劳动条件、卫生条件、生活方式及文化教育等各种社会联络。社会环境一方面供给人们所需的物质生活资料以满足人们的本能需要，另一方面又形成和制约着人的心理活动，影响着人们生理和心理上的动态平衡。一旦人体--社会稳态失调，就可以导致疾病。因此医学和疾病与社会状况有紧密关系。

社会的各种因素，都可以通过情绪的中介导致机体功能失调引起疾病。随着医学模式的转变，社会医学和身心医学取得了较快的发展，并显示出社会因素和心理保健对人类健康的重要性。即健康的标准和内涵也发生了新的变化。人是生活在社会当中，社会的道德观念、生活方式、经济状况、*地位和人际关系等都会对人的精神状态和身体素质产生直接影响。就人的寿命而言，历史发展的大趋势是随着科学和社会的进步而增长。可见，防病保健并非单纯是医学本身的问题，而是需要用社会学的基本理论和研究方法结合医学，全面认识疾病，防治疾病，才能从根本上普遍提高健康质量。

　　中医养生学概论

中医养生学是我国传统文化的瑰宝，是中医学宝藏中的一颗璀璨明珠。她历史悠久、渊源流长，具有独特理论和方法，鲜明的东方色彩和浓厚的民族风格。她以中国古代哲学、生物学、天文学、地理学和史学为文化背景，以中医理论为坚实基础，融入了历代养生家、医家的实践经验和研究成果，形成了博大精深的养生理论体系。

自古以来，东方人和西方人都对养生保健进行了长期大量的实践和探索。秦始皇曾经为了追求长生不老炼丹修道，在今天看来显然有他愚昧的地方。从当今医学包括传统医学和现代医学的理论来看，长生不老是荒谬的，延年益寿是有可能的。即人体生命活动是有规律的，符合规律的运动广义就有利于生命的存在，违背了规律，则有害于生命。中医养生学以其精深理论和丰富方法闻名于世。我们为了求全保身，逸享天年，对中医养生学的理论和原则进行一些了解和探讨是有所裨益的。

　　中医养生学的历史

一、上古时期是养生思想的原始萌芽阶段。

二、先秦时期以《皇帝内经》为代表奠定了养生学的理论基础。诸子之说，是养生学有关调神、纳气、存精、炼形的萌芽。

三、秦汉魏晋时期形成了多种学派。秦皇汉武都是养生学的热烈追求者。当时盛行炼丹术、神仙术等。东汉王充《论衡》提出了禀气的厚薄决定寿命长短的观点;张仲景提出慎养之说;华佗则强调后天体育锻炼的重要性，创“五禽戏”的健身法。晋代的稽康《养生论》，梁代陶巨集景《养生延命论》是此期的重要代表之作，他们反对炼丹成仙之时弊，认为养生不是苟且偷生，提倡长寿必须懂得养生之道，重在保养精气神，主张弃厚味、饮清泉、浴阳光、节 *** 、服补药。

四、隋唐时期思想理论上有了较大发展。孙思邈继承和发展了《内经》治未病的思想，以此为养生原则，提出了养性之说。

五、宋金元时期为学术争鸣期，金元四大家研究的侧重不同，所得的成果也不尽相同，终于汇集成比较完整的养生理论和方法体系。

六、明清时期的养生著作日益联络实际，多有 *** 唯心主义养生观的特点。张景岳还辩证地阐述了形与神、形与生命的关系，明确提出了养生之要在治形保精的主张;且鲜明提出“中年修理”以求振兴的卓越见解对当今都有很好的指导意义。例外的是徐灵胎在元气存亡论之中认为：“人之寿夭，当其受生之时，以有定分”，持先天决定论的观点。在养生学上，先天论还是后天论历来争议颇多;很难讲是谁对谁非。现今许多观点趋于认为：先天有定数，后天有变数。

七、清末与*时期养生学陷于停顿状态。

八、新中国至今道儒佛家经典和百家典籍对养生的名著大量出版。

目前，国人对养生保健方法的研究又进入新的 *** ，世界范围内身心、社会与自然一体化的医学、养生保健学相继兴起，并收到良好效果。中医养生学既有系统理论，又有众多独特方法，因而在世界范围内都产生了广泛的影响。

中医养生学整体观

中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。下面我给大家介绍，希望对你有用!

1.人与自身的统一

中医认为，人体是由脏、腑、经、络、皮、肉、筋、脉、骨、以及精、气、神等组成的一个有机整体。这个整体要想发挥出最佳的生命效应，就有赖于人体各部分组织级构的完整和功能的高度协调一致，这就是人体自身的统一观。其内容包含两方面，即五脏系统心、肝、脾、肺和肾;不能等同于现代解剖生理学中心肝脾肺肾的功能的协调统一和形神合一。

2.人与自然一体

中国古代哲学认为世界是一个统一的整体，皆由一元之气构成，受阴阳五行法则支配，人与自然息息相通。养生学吸收了这一思想并形成了人与自然统一的观念，也就是“天人一体”、“天人相应”的观念。即人与自然具有相通、相应的关系，无论四时气候，昼夜晨昏，还是日月执行，地理环境，各种变化都会对人体产生影响。

3.人与社会的统一

《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”这里明确把天文地理人事作为一个整体看待。人不仅是自然的一部分，而且是社会的一部分，即不仅有自然属性，更重要的是还具有社会属性。人体和自然环境是辨证的统一，人体和社会环境也是辨证的统一。所谓社会环境，包括社会*、社会生产力、生产关系、经济条件、劳动条件、卫生条件、生活方式及文化教育等各种社会联络。社会环境一方面供给人们所需的物质生活资料以满足人们的本能需要，另一方面又形成和制约着人的心理活动，影响着人们生理和心理上的动态平衡。一旦人体--社会稳态失调，就可以导致疾病。因此医学和疾病与社会状况有紧密关系。

社会的各种因素，都可以通过情绪的中介导致机体功能失调引起疾病。随着医学模式的转变，社会医学和身心医学取得了较快的发展，并显示出社会因素和心理保健对人类健康的重要性。即健康的标准和内涵也发生了新的变化。人是生活在社会当中，社会的道德观念、生活方式、经济状况、*地位和人际关系等都会对人的精神状态和身体素质产生直接影响。就人的寿命而言，历史发展的大趋势是随着科学和社会的进步而增长。可见，防病保健并非单纯是医学本身的问题，而是需要用社会学的基本理论和研究方法结合医学，全面认识疾病，防治疾病，才能从根本上普遍提高健康质量。

　　中医养生学概论

中医养生学是我国传统文化的瑰宝，是中医学宝藏中的一颗璀璨明珠。她历史悠久、渊源流长，具有独特理论和方法，鲜明的东方色彩和浓厚的民族风格。她以中国古代哲学、生物学、天文学、地理学和史学为文化背景，以中医理论为坚实基础，融入了历代养生家、医家的实践经验和研究成果，形成了博大精深的养生理论体系。

自古以来，东方人和西方人都对养生保健进行了长期大量的实践和探索。秦始皇曾经为了追求长生不老炼丹修道，在今天看来显然有他愚昧的地方。从当今医学包括传统医学和现代医学的理论来看，长生不老是荒谬的，延年益寿是有可能的。即人体生命活动是有规律的，符合规律的运动广义就有利于生命的存在，违背了规律，则有害于生命。中医养生学以其精深理论和丰富方法闻名于世。我们为了求全保身，逸享天年，对中医养生学的理论和原则进行一些了解和探讨是有所裨益的。

　　中医养生学的历史

一、上古时期是养生思想的原始萌芽阶段。

二、先秦时期以《皇帝内经》为代表奠定了养生学的理论基础。诸子之说，是养生学有关调神、纳气、存精、炼形的萌芽。

三、秦汉魏晋时期形成了多种学派。秦皇汉武都是养生学的热烈追求者。当时盛行炼丹术、神仙术等。东汉王充《论衡》提出了禀气的厚薄决定寿命长短的观点;张仲景提出慎养之说;华佗则强调后天体育锻炼的重要性，创“五禽戏”的健身法。晋代的稽康《养生论》，梁代陶巨集景《养生延命论》是此期的重要代表之作，他们反对炼丹成仙之时弊，认为养生不是苟且偷生，提倡长寿必须懂得养生之道，重在保养精气神，主张弃厚味、饮清泉、浴阳光、节 *** 、服补药。

四、隋唐时期思想理论上有了较大发展。孙思邈继承和发展了《内经》治未病的思想，以此为养生原则，提出了养性之说。

五、宋金元时期为学术争鸣期，金元四大家研究的侧重不同，所得的成果也不尽相同，终于汇集成比较完整的养生理论和方法体系。

六、明清时期的养生著作日益联络实际，多有 *** 唯心主义养生观的特点。张景岳还辩证地阐述了形与神、形与生命的关系，明确提出了养生之要在治形保精的主张;且鲜明提出“中年修理”以求振兴的卓越见解对当今都有很好的指导意义。例外的是徐灵胎在元气存亡论之中认为：“人之寿夭，当其受生之时，以有定分”，持先天决定论的观点。在养生学上，先天论还是后天论历来争议颇多;很难讲是谁对谁非。现今许多观点趋于认为：先天有定数，后天有变数。

七、清末与*时期养生学陷于停顿状态。

八、新中国至今道儒佛家经典和百家典籍对养生的名著大量出版。

目前，国人对养生保健方法的研究又进入新的 *** ，世界范围内身心、社会与自然一体化的医学、养生保健学相继兴起，并收到良好效果。中医养生学既有系统理论，又有众多独特方法，因而在世界范围内都产生了广泛的影响。

中医养生学发展简史

中医养生学的形成和发展经历了漫长的岁月，历代养生家、医家和广大劳动人民通过长期的防病保健的实践，不断丰富和发展了摄生保健的内容，逐步形成了一套较为完整的理论体系。下面我给大家介绍中医养生学发展简史，希望对你有用!

　　中医养生学发展简史1、人类适宜的自然环境

祖国医学认为，自然环境的优劣，直接影响人的寿命的长短。《素向·五常政大论》指出：“一州之气，生化寿夭不同……高者其气寿，下者其气夭……”。意为居住在空气清新、气候寒冷的高山地区的人多长寿;居住在空气污浊、气候炎热的低洼地区的人常短十。唐·孙思邈《千金翼方》中也提到：“山林深远，固是佳境。……背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美。……地势好，亦居者安”。自古僧侣皇族的庙宇行宫，多建筑在高山、海岛、多林木的风景优美地区。说明我国人民对于理想的养生环境的选择，是有独到认识的。

那么，人类适宜的自然环境，应具备哪些条件呢?综合古今研究情况，大致应具备以下几点，即洁净而充足的水源，新鲜的空气，充沛的阳光，良好的植被以及幽静秀丽的景观等。这个适宜的自然环境，不仅应满足人类基本的物质生活需求，还要适应人类特殊的心理需求，甚至要与不同的民族、风俗相协调。

　　中医养生学发展简史2、不良的自然环境因素举例

(一)不良的地理条件

1、地壳化学元素分布异常　由于地理环境中某些微量元素的缺乏或过剩可以引起地方病，所以地方病又称生物地球化学性疾病。其具有明显的地理特征，祖国医学对山区多瘿瘤，岭南多瘴气等地方病的发生早有认识，《素问·异法方宜论》对此作过专门论述。

一般说来，随地形的变化，地球的化学性环境也发生变化。与人体健康密切相关的微量元素，在不同地理条件下，其分布亦不同。通常山区易发生活泼元素的缺乏症，如缺碘引起地方性甲状腺肿，缺氟引起龋齿，低硒与克山病的发生有关。平原、低洼地区易导致活泼元素的过多症，如氟过剩引起氟骨症。另外，据研究认为，大骨节病区的岩石土壤和水中锶多钙少。钙锶比例失调引起骨质代谢障碍，影响长骨生长，破坏骨**软骨的正常机能而致病。我国公布最广的三种地方病(地方性甲状腺肿、克山病、氟中毒)都与不良地理环境密切相关。

2、有害的放射性物质　有些地区蕴成的矿物对人体也是有害的。如铀矿、磷矿等，若有强烈的放射级，可造成当地人患贫血、白血病以及癌症发病率增高。科学的进步使人类进入工业社会，但过度城市化也使生态环境遭到破坏，耕地面积锐减，森林覆盖渐小，草原退化严重，水土流失，气候恶化，使包括地理条件在内的整个环境质量下降。

(二)水源污染

水源污染又称水体污染。天然水体能接纳一定量的污染物进行自净，使水质成分保持平衡的能力，称为水环境容量。由于人类活动将污染物排入江河、湖海、水库或地下水，使水质、底泥的理化性状和生物种群发生变化，降低了水体的使用价值，这种现象称为水体污染。

我国人民历来重视水质的优劣，最早把水质划分为上中下三等的是唐代的陆羽，他在《茶经》里写道：煮茶“其水用山水上，江水中，井水下”，又说：“江水取人远者为上”。现代研究证明，山水含钠、镁离子较少，且很少污染，故最宜饮用。江水则较复杂，井予矿化度较高，皆非理想的饮用水。尤其是城中附近的江河水往往受人为因素影响而致水质污染。故“江河水取人远者为上”的观点是正确的。宋代欧阳修《大明水论》也明确指出：江河之水“众水杂聚，故次山水”。至于井水也有优劣之分，明初汪颖《食疗本草》指出，“凡井水有适从地脉来者为上，有从近处江湖渗来者次之，其城近沟渠污水杂入者成碱”，但井水也有被污染的。

据最近统计，我国54条主要河流中有27条被污染，44个城市中有41个地下水源受到污染;一些海湾也受到不同程度的污染，已造成巨大的经济损失。全国排放工业废水和生活污水每日约7800万吨，全年计295亿吨，其中90%未经任何处理。

水源污染对人体健康的影响是多方面的。含病原菌的人畜粪便、污水污染水源，可引起肠道传染病流行。水体遭受有毒化学物质污染后，通过饮水、食物链的形式可使人群发生急慢性中毒，甚至死亡。如水(亻吴)病就是由长期摄入富集有甲基汞的鱼贝而引起的中枢神经疾患，为公害病的一种，因最早在日本熊本县水(亻吴)湾附近鱼村发现而得名。另外，有些污染物可使水质感官性状恶化，妨碍水源正常利用;或使水中微生物的生长、繁殖受到抑制，影响水中有机物的氧化分解，损害水源的天然自净能力，破坏水源卫生状况。

(三)大气污染

大气污染是由于向大气排放非固有的气体及微粒，超过了大气成份的正常组成，当大气自净能力不能消除这些污染物时，造成大气质量下降，即可说这个地区的大气受到了污染。

1、污染来源　大气污染的主要来源是能源的利用。如煤和石油的燃烧，大量排放出五大污染物——硫氧化物(SOx)、氮氧化合物(NOx)、碳氢化合物(HC)、一氧化碳(CO)及颗粒物，这种污染包括生产性污染、交通运输性污染和生活性污染。

2、对人类健康的危害　大气污染对人体健康的危害十分严重。包括急性中毒和慢性损害两类。

急 性中毒主要见于意外事故，如液氯钢瓶爆炸造成的氯气外溢，可引起居民的急性中毒和死亡。世界上多次发生的大气污染灾害中，大半是由于空气质量的突然变坏对居民产生的急性作用，造成某些疾病的患病率和死亡率突然升高。这些灾害的共同特点是：恶劣的气象条件(气温逆增、大雾)，不利的地形(低洼地区、峡谷)，使污染物在空气中聚集，短时间内造成大量人群发病和死亡。尤其老年、病人受害最大。慢性损害，主要中于低浓度的大气污染，长期作用于人体，引起慢性非特异性疾病，如心血管病、慢性呼吸系统疾病、肺癌等。

　　中医养生学发展简史3、预防保健 措施

明·李时珍在《本草纲目》中指出：“人赖水以养生，可不慎所择乎”。水源、空气、土壤都是人类赖以生存的自然环境，我们要健康地生活在这块土地上，就要慎重选择适宜自己的自然环境，还要采取有效的保健预防措施，尽量避免自然环境中的有害因素对人体的不良影响。

(一)生活环境的选择

尽量避开不利于人体健康的水源、矿藏，避开高压线、强磁场和有超声波、放射线的地方营建生活区。

1、减少某种有害微量元素的摄入量　防治地方性氟中毒和砷中毒的根本措施是改用低氟和低砷的饮用水源。如打深井，从低氟或低砷地层取水或收集天然降水备用。如在该地区无法找到适当水源，则进行水质处理，除去水中过量的氟或砷。

2、因缺乏某种微量元素而致的地方病，可采用适当方式补充　如用碘化盐预防地方性甲状腺肿。近年来，有人在食管癌高发区饮水中投放姜石，进行改水防癌实验，取得显著效果。

此外，防治地方病宜从多方面入手，采取综合治理措施。最根本的 方法 ，是分析该地区的地形特点，分清有利因素和不利因素，选择自然环境优越的地方作生活区，并作出相应的防护措施。

(二)社会防护，综合治理

对于自然生态环境失调并日趋恶化的现实。首先，*要加强保护生态环境的科学研究工作，寻求经济建设和环境保护协调发展的途径，避免重蹈发达国家先污染、后治理的复辙。其次，在我国现有技术条件下，人口规模越大，密度越高，活动程度越大的地方，产生的污水、废气、垃圾越多，生态环境污染也越严重。因此，控制人口规模，是减轻环境污染，改善环境质量的重要措施。

对于饮水卫生，重点是治理“三废”。从合理规划，综合利用、净化处理等几方面入手解决。个人防护可采取一些简便易行的方法，如将水煮沸后饮用，农村家庭用适量漂白粉投入水缸中亦可达消毒目的。

中医养生学发展简史

中医养生学的形成和发展经历了漫长的岁月，历代养生家、医家和广大劳动人民通过长期的防病保健的实践，不断丰富和发展了摄生保健的内容，逐步形成了一套较为完整的理论体系。下面我给大家介绍中医养生学发展简史，希望对你有用!

　　中医养生学发展简史1、人类适宜的自然环境

祖国医学认为，自然环境的优劣，直接影响人的寿命的长短。《素向·五常政大论》指出：“一州之气，生化寿夭不同……高者其气寿，下者其气夭……”。意为居住在空气清新、气候寒冷的高山地区的人多长寿;居住在空气污浊、气候炎热的低洼地区的人常短十。唐·孙思邈《千金翼方》中也提到：“山林深远，固是佳境。……背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美。……地势好，亦居者安”。自古僧侣皇族的庙宇行宫，多建筑在高山、海岛、多林木的风景优美地区。说明我国人民对于理想的养生环境的选择，是有独到认识的。

那么，人类适宜的自然环境，应具备哪些条件呢?综合古今研究情况，大致应具备以下几点，即洁净而充足的水源，新鲜的空气，充沛的阳光，良好的植被以及幽静秀丽的景观等。这个适宜的自然环境，不仅应满足人类基本的物质生活需求，还要适应人类特殊的心理需求，甚至要与不同的民族、风俗相协调。

　　中医养生学发展简史2、不良的自然环境因素举例

(一)不良的地理条件

1、地壳化学元素分布异常　由于地理环境中某些微量元素的缺乏或过剩可以引起地方病，所以地方病又称生物地球化学性疾病。其具有明显的地理特征，祖国医学对山区多瘿瘤，岭南多瘴气等地方病的发生早有认识，《素问·异法方宜论》对此作过专门论述。

一般说来，随地形的变化，地球的化学性环境也发生变化。与人体健康密切相关的微量元素，在不同地理条件下，其分布亦不同。通常山区易发生活泼元素的缺乏症，如缺碘引起地方性甲状腺肿，缺氟引起龋齿，低硒与克山病的发生有关。平原、低洼地区易导致活泼元素的过多症，如氟过剩引起氟骨症。另外，据研究认为，大骨节病区的岩石土壤和水中锶多钙少。钙锶比例失调引起骨质代谢障碍，影响长骨生长，破坏骨**软骨的正常机能而致病。我国公布最广的三种地方病(地方性甲状腺肿、克山病、氟中毒)都与不良地理环境密切相关。

2、有害的放射性物质　有些地区蕴成的矿物对人体也是有害的。如铀矿、磷矿等，若有强烈的放射级，可造成当地人患贫血、白血病以及癌症发病率增高。科学的进步使人类进入工业社会，但过度城市化也使生态环境遭到破坏，耕地面积锐减，森林覆盖渐小，草原退化严重，水土流失，气候恶化，使包括地理条件在内的整个环境质量下降。

(二)水源污染

水源污染又称水体污染。天然水体能接纳一定量的污染物进行自净，使水质成分保持平衡的能力，称为水环境容量。由于人类活动将污染物排入江河、湖海、水库或地下水，使水质、底泥的理化性状和生物种群发生变化，降低了水体的使用价值，这种现象称为水体污染。

我国人民历来重视水质的优劣，最早把水质划分为上中下三等的是唐代的陆羽，他在《茶经》里写道：煮茶“其水用山水上，江水中，井水下”，又说：“江水取人远者为上”。现代研究证明，山水含钠、镁离子较少，且很少污染，故最宜饮用。江水则较复杂，井予矿化度较高，皆非理想的饮用水。尤其是城中附近的江河水往往受人为因素影响而致水质污染。故“江河水取人远者为上”的观点是正确的。宋代欧阳修《大明水论》也明确指出：江河之水“众水杂聚，故次山水”。至于井水也有优劣之分，明初汪颖《食疗本草》指出，“凡井水有适从地脉来者为上，有从近处江湖渗来者次之，其城近沟渠污水杂入者成碱”，但井水也有被污染的。

据最近统计，我国54条主要河流中有27条被污染，44个城市中有41个地下水源受到污染;一些海湾也受到不同程度的污染，已造成巨大的经济损失。全国排放工业废水和生活污水每日约7800万吨，全年计295亿吨，其中90%未经任何处理。

水源污染对人体健康的影响是多方面的。含病原菌的人畜粪便、污水污染水源，可引起肠道传染病流行。水体遭受有毒化学物质污染后，通过饮水、食物链的形式可使人群发生急慢性中毒，甚至死亡。如水(亻吴)病就是由长期摄入富集有甲基汞的鱼贝而引起的中枢神经疾患，为公害病的一种，因最早在日本熊本县水(亻吴)湾附近鱼村发现而得名。另外，有些污染物可使水质感官性状恶化，妨碍水源正常利用;或使水中微生物的生长、繁殖受到抑制，影响水中有机物的氧化分解，损害水源的天然自净能力，破坏水源卫生状况。

(三)大气污染

大气污染是由于向大气排放非固有的气体及微粒，超过了大气成份的正常组成，当大气自净能力不能消除这些污染物时，造成大气质量下降，即可说这个地区的大气受到了污染。

1、污染来源　大气污染的主要来源是能源的利用。如煤和石油的燃烧，大量排放出五大污染物——硫氧化物(SOx)、氮氧化合物(NOx)、碳氢化合物(HC)、一氧化碳(CO)及颗粒物，这种污染包括生产性污染、交通运输性污染和生活性污染。

2、对人类健康的危害　大气污染对人体健康的危害十分严重。包括急性中毒和慢性损害两类。

急 性中毒主要见于意外事故，如液氯钢瓶爆炸造成的氯气外溢，可引起居民的急性中毒和死亡。世界上多次发生的大气污染灾害中，大半是由于空气质量的突然变坏对居民产生的急性作用，造成某些疾病的患病率和死亡率突然升高。这些灾害的共同特点是：恶劣的气象条件(气温逆增、大雾)，不利的地形(低洼地区、峡谷)，使污染物在空气中聚集，短时间内造成大量人群发病和死亡。尤其老年、病人受害最大。慢性损害，主要中于低浓度的大气污染，长期作用于人体，引起慢性非特异性疾病，如心血管病、慢性呼吸系统疾病、肺癌等。

　　中医养生学发展简史3、预防保健 措施

明·李时珍在《本草纲目》中指出：“人赖水以养生，可不慎所择乎”。水源、空气、土壤都是人类赖以生存的自然环境，我们要健康地生活在这块土地上，就要慎重选择适宜自己的自然环境，还要采取有效的保健预防措施，尽量避免自然环境中的有害因素对人体的不良影响。

(一)生活环境的选择

尽量避开不利于人体健康的水源、矿藏，避开高压线、强磁场和有超声波、放射线的地方营建生活区。

1、减少某种有害微量元素的摄入量　防治地方性氟中毒和砷中毒的根本措施是改用低氟和低砷的饮用水源。如打深井，从低氟或低砷地层取水或收集天然降水备用。如在该地区无法找到适当水源，则进行水质处理，除去水中过量的氟或砷。

2、因缺乏某种微量元素而致的地方病，可采用适当方式补充　如用碘化盐预防地方性甲状腺肿。近年来，有人在食管癌高发区饮水中投放姜石，进行改水防癌实验，取得显著效果。

此外，防治地方病宜从多方面入手，采取综合治理措施。最根本的 方法 ，是分析该地区的地形特点，分清有利因素和不利因素，选择自然环境优越的地方作生活区，并作出相应的防护措施。

(二)社会防护，综合治理

对于自然生态环境失调并日趋恶化的现实。首先，*要加强保护生态环境的科学研究工作，寻求经济建设和环境保护协调发展的途径，避免重蹈发达国家先污染、后治理的复辙。其次，在我国现有技术条件下，人口规模越大，密度越高，活动程度越大的地方，产生的污水、废气、垃圾越多，生态环境污染也越严重。因此，控制人口规模，是减轻环境污染，改善环境质量的重要措施。

对于饮水卫生，重点是治理“三废”。从合理规划，综合利用、净化处理等几方面入手解决。个人防护可采取一些简便易行的方法，如将水煮沸后饮用，农村家庭用适量漂白粉投入水缸中亦可达消毒目的。

标志着中医养生学确立的著作

标志着中医养生学确立的著作是《黄帝内经》。

1、内容介绍

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目！

2、学术思想

《黄帝内经》在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》的价值

1、学术价值

《黄帝内经》是中国医学史上最早、最完整的医学典籍之一，其内容涵盖了临床医学、预防医学、养生学、心理学等多个领域，被誉为中国医学之父。其学术价值体现在对中医理论体系的形成和发展做出了重要贡献，为后来的中医理论体系和临床实践提供了重要的指导和借鉴。

2、实践价值

《黄帝内经》中提出了一系列具体的临床治疗方法和技巧，例如针灸、按摩、药物等，这些方法和技巧至今仍然在中医临床中广泛应用，具有很高的实践价值。

同时，《黄帝内经》中还提出了许多有益的预防保健建议，例如“治未病”、“调神养形”等思想，这些思想对于提高人们的健康水平和生活质量具有重要的指导意义。

3、文化价值

《黄帝内经》是中国传统文化的重要组成部分，其内容涵盖了哲学、天文、气象、物候、生物、地理、数学、社会学、心理学、音律学等多学科知识和成果，反映了中国古代人民的智慧和思维方式，具有重要的文化价值。

标志着中医养生学确立的著作

标志着中医养生学确立的著作是《黄帝内经》。

1、内容介绍

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目！

2、学术思想

《黄帝内经》在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》的价值

1、学术价值

《黄帝内经》是中国医学史上最早、最完整的医学典籍之一，其内容涵盖了临床医学、预防医学、养生学、心理学等多个领域，被誉为中国医学之父。其学术价值体现在对中医理论体系的形成和发展做出了重要贡献，为后来的中医理论体系和临床实践提供了重要的指导和借鉴。

2、实践价值

《黄帝内经》中提出了一系列具体的临床治疗方法和技巧，例如针灸、按摩、药物等，这些方法和技巧至今仍然在中医临床中广泛应用，具有很高的实践价值。

同时，《黄帝内经》中还提出了许多有益的预防保健建议，例如“治未病”、“调神养形”等思想，这些思想对于提高人们的健康水平和生活质量具有重要的指导意义。

3、文化价值

《黄帝内经》是中国传统文化的重要组成部分，其内容涵盖了哲学、天文、气象、物候、生物、地理、数学、社会学、心理学、音律学等多学科知识和成果，反映了中国古代人民的智慧和思维方式，具有重要的文化价值。

那些比较劳累的古代人,是依靠什么养生的?

古往今来，养生是人类生存所需的一种基本行为，而人们对自身养生的重视程度也是越来越高，其中睡眠对于人们身体健康的重要性更是不言而喻。中国许多朝代都会实行严格的宵禁制度，所以除了更夫外不允许人出门，多数古人在子时以前就会进入最佳睡眠状态，只有部分读书人与特产阶级人士才熬夜学习办公，但除了睡眠养生外，古人还会通过中药、体育、音乐等方式进行养生，且在养生思想文化与系统的养生学方面都有着跨越式的发展。

“花里胡哨”的古代养生手法

1、睡得好则身体好

睡眠对人身心健康等方面都起着十分重要的作用，而我国古人也意识到睡眠对养生的重要性，熬夜多了对身体的损伤很大。古人有云：“养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。”从中可以看出，古代医者们认为睡眠对养生起着最关键的影响。且经过长期的探索与实践，古人也是有着一套自己的睡眠养生之法，至今也是广为流传，比如阴气盛则寐，阳气盛则痞，夜晚应该在子时就进入最佳睡眠状态，还需要寝不横尸，卧不覆首，眠不北向。

寝不横尸意思是就寝的时候尽量不要仰面睡觉，因为在古人看来仰着睡眠就如横尸一样，是十分不吉利的，当然从现代医学的角度来看，仰面睡觉期间肢体的放松度是比较差的，且如果习惯把手放在胸口、腹部部位则容易产生不适以及噩梦等情况，所以如此看来古人的说法也是有着一定道理的。

寝不横尸

其次如果躺卧时候不可把头部盖住，一来气血的运行可能就不通畅，二来会引发头部出汗使得病毒邪乘虚而入的情况，此为卧不覆首。最后一点是眠不北向，指的是睡眠时头部不可以朝向北方，因为在秋冬季节，风寒之邪易从北而来，若在睡眠时候直入脑部，则容易形成风寒头痛等症状。

好的睡眠质量对人的养生作用不言而喻，但是在古代，有的读书人习惯学习到深夜，挑灯夜读，十分勤奋。那他们的“养生局”又是如何的呢？当然除了睡眠以外，古人也会选择通过中药、体育、礼乐等方式进行强身健体，修身养性。

2、中药养生

我国的中药养生文化源远流长，起源于先秦战国时期，后在秦汉时期形成，并在晋唐时期得到了丰富。中药是我国传统药物的一个总称。中药养生则意为按照中医理论，通过使用中药来实现强身健体、延缓衰老的一种养生方法。且早在战国时期的《吕氏春秋·孝行览》中就提到了商朝伊尹食养食调的养生理论，“时疾时徐，去躁除擅，必以其胜，无失其理，调和之事，必以甘酸苦辛咸。”虽然当时的中药理论体系才刚起源，还未得到形成，但古人已知道把中药五味理论应用到食物养生的实践之中。

后在魏晋南北朝时期，由于战事和天灾的频繁，人民对健康长寿也是十分的渴望，盛行道家“服丹”之风，通过服用仙丹能够延年益寿等等。这一时期中药养生也是得到了高速发展，同时促进了金石类中药以及化学炼药发展。

中药养生文化

以古代哲学思想与传统中医理论为基础的中药养生，有着深厚的文化底蕴。无论是在古代还是今天，其作为中医养生的重要组成部分之一，也是经历了漫长时间的理论探讨，受到各个朝代当时社会文化的影响，才最终形成了具有一定时代特色的中药养生文化。

3、体育养生

传统的体育养生是指通过对自身身体的锻炼从而达到延长生命长度、提高人体生命功能的目的，例如古人早期的“消肿舞”和“禹步”等就是传统体育养生文化最初孕育的外在表现，除此之外，许多导引术势及华佗的五禽戏等导引方法带来的疗效也是极佳，逐渐取代了一些不切实际的长生不老之术与外丹术等等养生方式。

五禽戏等强身健体方式的出现也是使传统体育养生文化得到发展，其中不仅记载了以模仿动作为主的仿生运动、用于调息为主的呼吸运动、用于调身为主的肢体运动，还对许多动作的医学功用有着明确的标记，指出此动作的对症病痛，效果极好。

除此之外，在先秦时期，统治阶级也曾设立医疗机构，解决当时社会的诸多需求，为当时体育养生文化的发展提供了*支持，在此期间，养生的实践技术方法也是慢慢增多，其中，在长沙马王堆出土的《行气玉佩铭》就是十分有代表性的例子，真实反映了当时养生技术的发展水平。

4、以乐保健养生

中华民族是世界上最早运用音乐来提高身心健康的民族之一，虽然古人早期主要是把音乐作为一种娱乐方式，但是后期通过对音乐的娱乐、审美和教育等功能中，开始意识到音乐对人的身心健康也是有着养生保健与修德养性的功能，所以人们常常会把它运用到自己的生活之中，用于消除在工作与学习过程中带来的身体不适，并用音乐来愉悦自己的身心。例如在《晋书·乐都》中就提到有:“农瑟羲琴，唾钟和磐，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。”意为神农氏制作了瑟，伏羲氏制作了琴，人们当时已经开始用瑟、琴、钟、磐等乐器来表达人的情绪，舒缓心理。

古人通过借助传统音乐不同的音调、节奏节拍等要素，来观察呼吸、血压、心跳等变化，起到放松身心的作用，且不同的身体部位也有对应的音乐治疗，通过聆听不同脏器的音乐，可以促进所对应器官的健康，预防生理疾病的发生。除此之外，传统音乐养生同时强调在使用音乐时遵循人与自然、人与事物的自然规律，可以通过按照音乐与之对应的规律来从事音乐活动，达到保健养生的功效。

古人的养生文化思想发展

1、儒家修身涵德的养生之道

春秋战国时期是中国古代奴隶制向封建制过渡的重要阶段，当时经济与文化都是空前的繁荣，形成了“百家争鸣”的一种学术局面。其中儒家对养生文化的影响是最为关键的，儒家以孔子为代表，认为“仁者寿”，人们只有提倡修身养性，才能有机会成为仁者，以获长寿，即“大德必得其寿”。

孔子早在《论语·雍也》里的“知者乐，仁者寿”中提出“寿”的观点，孔子认为“寿”是仁者的人格气质达到很高的境界之后，就会显现出来的一种生命迹象，是带有一种伦理道德修养臻美的意蕴在其中的。而孟子对“寿”的概念与孔子类似，《孟子·尽心章句上》中提到:“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以侯之，所以立命也。”这也说明了孟子在养生观里是持有修身涵德的思想，儒家学者对养生理念的理解，为后世的诸多养生理论的发展也是提供了丰富的理论依据。

儒家学堂

2、古代多样化养生学思想

在秦汉时期，系统的养生学说才开始逐步形成，当然古代养生学并不是一成不变的，是集合儒家、道家、阴阳家等学术思想为基础，经过长久的演变成为中医养生学的一种理论体系。古代先哲们也是纷纷各抒己见，著书立说，逐渐形成了各具风格特点的道、儒、墨、医、杂五种养生思想。

同孔子、孟子相比，道家对养生思想则是主张顺其自然，提出“清静无为”“少私寡欲”的养生观点。人的生命是自然生命与社会生命和超越生命的统一。庄子在生活方面追求的是至臻至美的生命感受，至于对养生进行严密系统的论说是不符合庄子言不尽意的思想的。且“养生”一词虽首见《庄子》，但庄子只是在表述一种富有哲理的人生境界。虽然像管子、子华对养生也多有论述，但是在如何养生方面也只是简略提到，仅停留在“养体”的层面，并不充分。

而西汉的儒学大师董仲舒则是以循天为大前提，结合儒、道、阴阳多家在养生方面的学说，提倡以“义”养心，养生上注重循天尊道，顺应阴阳。除此之外，也要重视衣食住行这类条件对身体健康的作用，因此他的养生思想更加强调人的生命与社会自然是和谐统一的。

养生是人类生存所需的一种基本行为，古人除了通过重视睡眠、重要、体育等方式来进行养生外，古人也十分注意精神对养生的作用，通过音乐来达到放松身心的作用，强调只有充沛的精、气、神才是长寿的象征。而在养生思想方面，儒家认为只有仁者才能拥有长寿，道家则是主张顺其自然，提出“清静无为”“少私寡欲”的养生观点。诸多高度哲学化的养生思想不仅成为当时人类养生所遵循的法则，也是指导着后来产生的各种养生流派的发展，至今也是影响颇深。

那些比较劳累的古代人,是依靠什么养生的?

古往今来，养生是人类生存所需的一种基本行为，而人们对自身养生的重视程度也是越来越高，其中睡眠对于人们身体健康的重要性更是不言而喻。中国许多朝代都会实行严格的宵禁制度，所以除了更夫外不允许人出门，多数古人在子时以前就会进入最佳睡眠状态，只有部分读书人与特产阶级人士才熬夜学习办公，但除了睡眠养生外，古人还会通过中药、体育、音乐等方式进行养生，且在养生思想文化与系统的养生学方面都有着跨越式的发展。

“花里胡哨”的古代养生手法

1、睡得好则身体好

睡眠对人身心健康等方面都起着十分重要的作用，而我国古人也意识到睡眠对养生的重要性，熬夜多了对身体的损伤很大。古人有云：“养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。”从中可以看出，古代医者们认为睡眠对养生起着最关键的影响。且经过长期的探索与实践，古人也是有着一套自己的睡眠养生之法，至今也是广为流传，比如阴气盛则寐，阳气盛则痞，夜晚应该在子时就进入最佳睡眠状态，还需要寝不横尸，卧不覆首，眠不北向。

寝不横尸意思是就寝的时候尽量不要仰面睡觉，因为在古人看来仰着睡眠就如横尸一样，是十分不吉利的，当然从现代医学的角度来看，仰面睡觉期间肢体的放松度是比较差的，且如果习惯把手放在胸口、腹部部位则容易产生不适以及噩梦等情况，所以如此看来古人的说法也是有着一定道理的。

寝不横尸

其次如果躺卧时候不可把头部盖住，一来气血的运行可能就不通畅，二来会引发头部出汗使得病毒邪乘虚而入的情况，此为卧不覆首。最后一点是眠不北向，指的是睡眠时头部不可以朝向北方，因为在秋冬季节，风寒之邪易从北而来，若在睡眠时候直入脑部，则容易形成风寒头痛等症状。

好的睡眠质量对人的养生作用不言而喻，但是在古代，有的读书人习惯学习到深夜，挑灯夜读，十分勤奋。那他们的“养生局”又是如何的呢？当然除了睡眠以外，古人也会选择通过中药、体育、礼乐等方式进行强身健体，修身养性。

2、中药养生

我国的中药养生文化源远流长，起源于先秦战国时期，后在秦汉时期形成，并在晋唐时期得到了丰富。中药是我国传统药物的一个总称。中药养生则意为按照中医理论，通过使用中药来实现强身健体、延缓衰老的一种养生方法。且早在战国时期的《吕氏春秋·孝行览》中就提到了商朝伊尹食养食调的养生理论，“时疾时徐，去躁除擅，必以其胜，无失其理，调和之事，必以甘酸苦辛咸。”虽然当时的中药理论体系才刚起源，还未得到形成，但古人已知道把中药五味理论应用到食物养生的实践之中。

后在魏晋南北朝时期，由于战事和天灾的频繁，人民对健康长寿也是十分的渴望，盛行道家“服丹”之风，通过服用仙丹能够延年益寿等等。这一时期中药养生也是得到了高速发展，同时促进了金石类中药以及化学炼药发展。

中药养生文化

以古代哲学思想与传统中医理论为基础的中药养生，有着深厚的文化底蕴。无论是在古代还是今天，其作为中医养生的重要组成部分之一，也是经历了漫长时间的理论探讨，受到各个朝代当时社会文化的影响，才最终形成了具有一定时代特色的中药养生文化。

3、体育养生

传统的体育养生是指通过对自身身体的锻炼从而达到延长生命长度、提高人体生命功能的目的，例如古人早期的“消肿舞”和“禹步”等就是传统体育养生文化最初孕育的外在表现，除此之外，许多导引术势及华佗的五禽戏等导引方法带来的疗效也是极佳，逐渐取代了一些不切实际的长生不老之术与外丹术等等养生方式。

五禽戏等强身健体方式的出现也是使传统体育养生文化得到发展，其中不仅记载了以模仿动作为主的仿生运动、用于调息为主的呼吸运动、用于调身为主的肢体运动，还对许多动作的医学功用有着明确的标记，指出此动作的对症病痛，效果极好。

除此之外，在先秦时期，统治阶级也曾设立医疗机构，解决当时社会的诸多需求，为当时体育养生文化的发展提供了*支持，在此期间，养生的实践技术方法也是慢慢增多，其中，在长沙马王堆出土的《行气玉佩铭》就是十分有代表性的例子，真实反映了当时养生技术的发展水平。

4、以乐保健养生

中华民族是世界上最早运用音乐来提高身心健康的民族之一，虽然古人早期主要是把音乐作为一种娱乐方式，但是后期通过对音乐的娱乐、审美和教育等功能中，开始意识到音乐对人的身心健康也是有着养生保健与修德养性的功能，所以人们常常会把它运用到自己的生活之中，用于消除在工作与学习过程中带来的身体不适，并用音乐来愉悦自己的身心。例如在《晋书·乐都》中就提到有:“农瑟羲琴，唾钟和磐，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。”意为神农氏制作了瑟，伏羲氏制作了琴，人们当时已经开始用瑟、琴、钟、磐等乐器来表达人的情绪，舒缓心理。

古人通过借助传统音乐不同的音调、节奏节拍等要素，来观察呼吸、血压、心跳等变化，起到放松身心的作用，且不同的身体部位也有对应的音乐治疗，通过聆听不同脏器的音乐，可以促进所对应器官的健康，预防生理疾病的发生。除此之外，传统音乐养生同时强调在使用音乐时遵循人与自然、人与事物的自然规律，可以通过按照音乐与之对应的规律来从事音乐活动，达到保健养生的功效。

古人的养生文化思想发展

1、儒家修身涵德的养生之道

春秋战国时期是中国古代奴隶制向封建制过渡的重要阶段，当时经济与文化都是空前的繁荣，形成了“百家争鸣”的一种学术局面。其中儒家对养生文化的影响是最为关键的，儒家以孔子为代表，认为“仁者寿”，人们只有提倡修身养性，才能有机会成为仁者，以获长寿，即“大德必得其寿”。

孔子早在《论语·雍也》里的“知者乐，仁者寿”中提出“寿”的观点，孔子认为“寿”是仁者的人格气质达到很高的境界之后，就会显现出来的一种生命迹象，是带有一种伦理道德修养臻美的意蕴在其中的。而孟子对“寿”的概念与孔子类似，《孟子·尽心章句上》中提到:“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以侯之，所以立命也。”这也说明了孟子在养生观里是持有修身涵德的思想，儒家学者对养生理念的理解，为后世的诸多养生理论的发展也是提供了丰富的理论依据。

儒家学堂

2、古代多样化养生学思想

在秦汉时期，系统的养生学说才开始逐步形成，当然古代养生学并不是一成不变的，是集合儒家、道家、阴阳家等学术思想为基础，经过长久的演变成为中医养生学的一种理论体系。古代先哲们也是纷纷各抒己见，著书立说，逐渐形成了各具风格特点的道、儒、墨、医、杂五种养生思想。

同孔子、孟子相比，道家对养生思想则是主张顺其自然，提出“清静无为”“少私寡欲”的养生观点。人的生命是自然生命与社会生命和超越生命的统一。庄子在生活方面追求的是至臻至美的生命感受，至于对养生进行严密系统的论说是不符合庄子言不尽意的思想的。且“养生”一词虽首见《庄子》，但庄子只是在表述一种富有哲理的人生境界。虽然像管子、子华对养生也多有论述，但是在如何养生方面也只是简略提到，仅停留在“养体”的层面，并不充分。

而西汉的儒学大师董仲舒则是以循天为大前提，结合儒、道、阴阳多家在养生方面的学说，提倡以“义”养心，养生上注重循天尊道，顺应阴阳。除此之外，也要重视衣食住行这类条件对身体健康的作用，因此他的养生思想更加强调人的生命与社会自然是和谐统一的。

养生是人类生存所需的一种基本行为，古人除了通过重视睡眠、重要、体育等方式来进行养生外，古人也十分注意精神对养生的作用，通过音乐来达到放松身心的作用，强调只有充沛的精、气、神才是长寿的象征。而在养生思想方面，儒家认为只有仁者才能拥有长寿，道家则是主张顺其自然，提出“清静无为”“少私寡欲”的养生观点。诸多高度哲学化的养生思想不仅成为当时人类养生所遵循的法则，也是指导着后来产生的各种养生流派的发展，至今也是影响颇深。

中医养生学基本概念

  养生，又称摄生、道生、卫生、保生等。养生之养，含有保养、修养、培养、调养、补养、护养等意；生，就是指人的生命。概言之，养生就是保养人是生命。具体而言，养生是人类为了自身良好的生存与发展 ，有意识地根据人体生长衰老不可逆的量、质变化规律，所进行的一切物质和精神的身心养护活动。这种行为活动贯穿于出生前、出生后，病前、病中、病后的生命过程。 

  中医养生学是在中医理论指导下，根据人体生命活动变化规律，研究调摄身心、养护生命、却病延年的理论和方法的中医分支学科。

  中医养生学，凝聚了前人的养生智慧和经验结晶，早在先秦时期的《道德经》《庄子》等典籍中菊有专门的论述。创建中医学理论体系的《黄帝内经》（简称《内经》）的世问，更是中医养生学史上的一块里程碑。她广泛吸取和总结了秦汉以前的养生成就，奠定了中医养生学理论础， 对中医养生学的形成和发展起到了承前启后的作用。《黄帝内经》以降，历代都有养生专著专篇，经过长期的经验积累，理论升华和实践验证，中医养生学逐渐成为一门富有鲜明特色的中医分支学科，形成了稳定的学科体系，具有独立而深厚的学术理论与独特而丰富的实用方法。

  中医养生学的学科体系，以中医理论为基础，包涵了生命观、寿夭观、健康观、和谐观、权衡观等基本观念；确立了预防为主、扶正避邪、动静结合、形神合一、审因施养、三因制宜、五脏为本、杂合以养等基本原则。在其指导下，中医养生学所采用的养生手段和方法更是丰富多彩，不胜枚举。仅气功导引，就有“千家妙功”的美誉。这些丰富多彩的养生方法，能养、能防、能治，充分利用自然和社会环境的诸多有利因素，全面调动人体自身的调节能力，使人与环境和谐一体，而且简便易行，卓有成效，是人类却病延年的理想手段。

   由于历代养生家各自的实践何体会不同，其养生之道在静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面侧重、各有所长，中医养生学逐渐分化出相应的学术流派。这些不同的流派从多角度发扬了养生学术理论，丰富了中医养生学的内容。

   中医养生学是一个开放的学科体系，涉及天文气象、哲学宗教、人文社会、心理行为、预防保健等诸多领域，其中的许多内容已成为当今多学科研究的热点。

综上所述，中医养生学真正是一门古老而又充满青春活力，能引导人们达到长寿境域的新学科。随着时代的发展，中医养身学的理论和方法还会进一步充实、改进与提高。

                                                                                             —— 摘自全国高等中医药院校规划教材《中医养生学》

中医养生学基本概念

  养生，又称摄生、道生、卫生、保生等。养生之养，含有保养、修养、培养、调养、补养、护养等意；生，就是指人的生命。概言之，养生就是保养人是生命。具体而言，养生是人类为了自身良好的生存与发展 ，有意识地根据人体生长衰老不可逆的量、质变化规律，所进行的一切物质和精神的身心养护活动。这种行为活动贯穿于出生前、出生后，病前、病中、病后的生命过程。 

  中医养生学是在中医理论指导下，根据人体生命活动变化规律，研究调摄身心、养护生命、却病延年的理论和方法的中医分支学科。

  中医养生学，凝聚了前人的养生智慧和经验结晶，早在先秦时期的《道德经》《庄子》等典籍中菊有专门的论述。创建中医学理论体系的《黄帝内经》（简称《内经》）的世问，更是中医养生学史上的一块里程碑。她广泛吸取和总结了秦汉以前的养生成就，奠定了中医养生学理论础， 对中医养生学的形成和发展起到了承前启后的作用。《黄帝内经》以降，历代都有养生专著专篇，经过长期的经验积累，理论升华和实践验证，中医养生学逐渐成为一门富有鲜明特色的中医分支学科，形成了稳定的学科体系，具有独立而深厚的学术理论与独特而丰富的实用方法。

  中医养生学的学科体系，以中医理论为基础，包涵了生命观、寿夭观、健康观、和谐观、权衡观等基本观念；确立了预防为主、扶正避邪、动静结合、形神合一、审因施养、三因制宜、五脏为本、杂合以养等基本原则。在其指导下，中医养生学所采用的养生手段和方法更是丰富多彩，不胜枚举。仅气功导引，就有“千家妙功”的美誉。这些丰富多彩的养生方法，能养、能防、能治，充分利用自然和社会环境的诸多有利因素，全面调动人体自身的调节能力，使人与环境和谐一体，而且简便易行，卓有成效，是人类却病延年的理想手段。

   由于历代养生家各自的实践何体会不同，其养生之道在静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面侧重、各有所长，中医养生学逐渐分化出相应的学术流派。这些不同的流派从多角度发扬了养生学术理论，丰富了中医养生学的内容。

   中医养生学是一个开放的学科体系，涉及天文气象、哲学宗教、人文社会、心理行为、预防保健等诸多领域，其中的许多内容已成为当今多学科研究的热点。

综上所述，中医养生学真正是一门古老而又充满青春活力，能引导人们达到长寿境域的新学科。随着时代的发展，中医养身学的理论和方法还会进一步充实、改进与提高。

                                                                                             —— 摘自全国高等中医药院校规划教材《中医养生学》

道家思想在我国影响深远，请问历史中的哪一时期最接近道家所主张44

汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。魏晋玄学是最明显的复兴思潮。唐代时期，道教被定为国教，宋朝时期亦复如是，乃至明朝依旧极为重视道家，取代儒学地位成为显赫学问。

一般认为道家思想的特征之一，是通过各种*而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。

古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。

道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。

扩展资料：

道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于上古时期，后来老子集古代大圣智慧总结了道家精华。

由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》、《鬼谷子》《管子》等为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇。

道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；有时也为民间儒者所曲解反注，打着道家反道家，随意剪沾原本。

参考资料：百度百科-道家思想

道家思想在我国影响深远，请问历史中的哪一时期最接近道家所主张44

汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。魏晋玄学是最明显的复兴思潮。唐代时期，道教被定为国教，宋朝时期亦复如是，乃至明朝依旧极为重视道家，取代儒学地位成为显赫学问。

一般认为道家思想的特征之一，是通过各种*而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。

古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。

道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。

扩展资料：

道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于上古时期，后来老子集古代大圣智慧总结了道家精华。

由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》、《鬼谷子》《管子》等为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇。

道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；有时也为民间儒者所曲解反注，打着道家反道家，随意剪沾原本。

参考资料：百度百科-道家思想