《中医董博士 给中国人的养生指南》是2021年北京紫图图书出版图书
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后浪董老师的医术是真的吗
是真的。根据查询《后浪》电视剧相关信息得知，董慧慈在剧中是著名中医，擅长正骨，任新正开办的师承班，除了他本人长期授课外，他还请了很多知名的中医来给大家讲课，董辉慈就是任新正请来给大家讲正骨课的老师。《后浪》是由韩晓军执导，六六编剧，吴刚、赵露思、罗一舟、张萌、江珊、周澄奥、朱俊麟、李百惠、颜安主演，耀客传媒、优酷联合出品的现实主义题材电视剧。
后浪董老师的医术是真的吗
是真的。根据查询《后浪》电视剧相关信息得知，董慧慈在剧中是著名中医，擅长正骨，任新正开办的师承班，除了他本人长期授课外，他还请了很多知名的中医来给大家讲课，董辉慈就是任新正请来给大家讲正骨课的老师。《后浪》是由韩晓军执导，六六编剧，吴刚、赵露思、罗一舟、张萌、江珊、周澄奥、朱俊麟、李百惠、颜安主演，耀客传媒、优酷联合出品的现实主义题材电视剧。
后浪董老师的医术是真的吗
是真的。根据查询《后浪》电视剧相关信息得知，董慧慈在剧中是著名中医，擅长正骨，任新正开办的师承班，除了他本人长期授课外，他还请了很多知名的中医来给大家讲课，董辉慈就是任新正请来给大家讲正骨课的老师。《后浪》是由韩晓军执导，六六编剧，吴刚、赵露思、罗一舟、张萌、江珊、周澄奥、朱俊麟、李百惠、颜安主演，耀客传媒、优酷联合出品的现实主义题材电视剧。
想学学中医养生有关的东西,哪里教的比较系统啊~~
汉大儒董仲舒有云：“仁人之所以多寿者，外无贪而内心静， 心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”
潘守宇谈中医大道与养生智慧（在中国中医科学院演讲提纲）
一位中国平民的中医感悟
遵循天人合一的自然法则,因天之序，顺应自然，药食同源，寓医于食，道法自然，道不远人，道在人心，道日用而不知，不为良相，就做良医。道以医显，从医入道。
最古老的一定是最永恒的
最经典的恰恰是最时尚的
全世界最高的学问是研究人的，而生命之学又是人类学中最高的学问！
托尔斯泰讲了，人类的最高智慧，是了解天地万物，及人在其中的位置，这是最高的科学。
因天之序，人是靠频率和宇宙共振的！所谓天人合一，就是人一定要跟自然和谐度越高，就越臻于至善！联社有一个报道，说：英国的王储查尔斯王子接受英国男性健康杂志社的访问，他有一句话讲的很精彩。他说：“如果我们对8000年的印度和中国医术视而不见的话，那么我们的确丢掉了一点东西，我的这种感觉非常强烈，因为他们医学理论基础是看人在宇宙中，在和谐整体中的位置”。这句话讲的非常好，我对查尔斯王子了解的不多，但是，从这句话里看到了他比较高的哲学水平。做为中国人如果不懂的这个道理，是值得反思的。我们有一些青年人不大了解中国的养生文化，甚至有些青年在网上还诋毁中国的养生文化，这是一种不了解的表现。我们的人文先祖把自己融入宇宙中，去临床实践，所获得的是一种真知，我们现代人很难做到的，因为现代人可以说：心浮气躁的多。能够真正的静下来感知宇宙变化的人不多，所以，他们获得了真知。比方说：经络，经络是几十年前现代医学认为这是中医的一种伪科学的一个口实，说：中医讲经络，谁看见经络了。那么后来有人用仪器把经络给照了下来，发现仪器所照下来的经络和古人所画的经络图没有差别。那么古人是怎么知道经络是这样的呢？就是一种内视，这种内视的基础就是静,极其的安静，安静的合宇宙同步的时候，他就准确的感知到了经络的走向，这是现代人无法想象的。
1996年世界卫生组织庄严宣布：21实际的医学不能继续以疾病作为研究领域；（病越治越多！）而是应该以人类的健康作为研究方向！（养生颐养天年！）
中医不治已病治未病，防患于未然！
中医治的是生病的人，西医治的是人生的病。是药三分毒，特别是中药！平衡就是健康，调整就是治疗！
药食同源，寓医于食！
2001年7月在维也纳召开了第17届国际营养学大会，来自全世界的3000余名营养学专家出席了本次会议。通过热烈的讨论，与会代表达成了一致的学术观点：“食物是最好的药物”。“食疗”的保健效果浸透着历代先贤的血汗，凝聚着中华民族的智慧，集中升华了亿万民众的实践、经验、痛苦和成功，反映了中华民族对健康与疾病这一对矛盾、对人与自然之间关系与规律的深刻认识和总体把握。
中医的特性是平衡，中医的中字不仅仅是中国的医术，还包含了中庸之道，说文解字，中：上下通彻，左右兼顾，变更调整，中庸之意就是要通过变更调整，是事物处于上下左右之间的最稳定的状态，事物只有稳定才是平衡，平衡才是美，平衡才是相对的延长，这就是中庸之意，这就是中医的根源，记得过去批《中庸之道》，实际批中庸之道的时候，我们走的还是中庸之道，那个时候我们经常会说出这样的话，我们党既不能犯左倾主义的错误，也不能犯右倾主义的错误，这不就是中庸吗？中庸它是一个调整平衡，使自己处于一个最稳定的状态，中医的魂魄就在于中庸，把人调整为一个最平衡最稳定的状态，这个状态就叫做接近自然，保持人体整体的阴阳平衡，人是不会生病的，恢复人的整体平衡，人的病是可以渐渐治好的，这就是中医与现代医学最本质的区别，，现代医学就是医病，病灶在哪里就医哪里，中医不是的，中医是保持或者是恢复平衡，我们现在的身体很好。要面对各种变化，一年四季的变化、七情六欲的变化、饮食的变化等等，你想保持这个平衡就的针对各种变化，使自己能够接近自然，保持平衡，恢复平衡，有病了是你的身体失衡了，恢复平衡后，病就不治而愈了，所以说，中医的最高境界就是养生，是不治已病治未病，这一理论是一个最基本的规律。
中医就是平衡，在我们中国有一个古老的习俗，要过百岁，过百岁是个迷，它是一个预示，预示着人应该活100岁，所以，《皇帝内经》讲：人享进天年应该百岁而去，现代医学揭开了这个秘密，人的细胞100多天更换一次。婴儿生下来100天，在娘胎里形成的它已经没有了，它靠自己后天的吃食又形成了一个新的自我，这是一种脱胎换骨，也是一种壮举！所以，我们要为他庆祝，这个庆祝的名称就叫做过百岁，即使人的细胞100天左右更换一次，我们可以把人体比做一个大自然，给他营造一个风调雨顺平衡的环境，再长出来的细胞就是健壮的、有生命力的，它就取代于那些病态的、衰老的细胞，于是，人们就走向了健康，如果，我们在人体里面形成了一种违反自然的环境，那么再长出来的细胞就是病态的，它就取代了健康的细胞，这就是人体发病的根源，这就是我们中国伟大的中医！
中医中药不治病，只调节阴阳平衡，阴阳平衡释放潜能，潜能治愈疾病！
观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺旧,省病问疾,务在口给,相对斯须,便处汤药
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?
上医治未病，中医治欲病，下医治已病”——《黄帝内经》
阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，（阴阳之理，阳为始，阴为终。四时之序，春为始，冬为终。死生之道，分言之，则得其阳者生，得其阴者死；合言之，则阴阳和者生，阴阳离者死。故为万物之始终，死生之本也。）逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”
扁鹊答：“长兄最佳，中兄次之，我最差。”
文王再问：“那为什么你最出名呢？”
扁鹊答：“长兄善治未病之病，于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，也就是我们家人推崇备至；中兄善治欲病之病，于病情初起时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里；而我仅善治已病之病，于病情严重之时，一般人都看到我下针放血、用药教药，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。”
《黄帝内经》成书于战国时期，扁鹊本来是传说中黄帝时代的名医，但上述史载的扁鹊实为约生于公元前407年左右（战国时代）的齐国名医，本名秦越人，被后人称为中国传统医学的鼻祖。由此可以看出，中国的“上医”和“中医”的思想，在2500年前左右都已产生。
“上医治未病之病，谓之养生；中医治欲病之病，谓之保健；下医治已病之病，谓之医疗。”用后现代医学的说法，“上医”属于养生学，“中医”属于保健学，或都叫预防医学，下医才是今天理解的医学。
一次，刘神威问了老师一个问题：中草药为何能医病，是什么原因？
孙思邈答道：“中草药之所以能治病，原理是以偏就偏。由于各种药物不同的性：寒、热、温、凉；不同的味：酸苦甘辛咸；不同的升降浮沉的趋势；不同的归经，对于患病的机体，起到调节平衡的作用”。
又一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？”
孙思邈答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”
孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。
夜里9点到11点三焦经当令（值班），三焦通百脉，就是五脏六腑的连缀系挂，不能休息就气滞血瘀，百脉不通畅，四肢乏力，无精打采，五脏六腑血流气流营养排毒交通不畅；11点到凌晨1点，胆经当令；1点倒3点肝经当令；3点到凌晨5点是肺经当令 ；从夜里11点到早晨5点很重要，胆经排毒，易阳生；肝经为神，（开窍于目） ；肺神为魄（开窍于鼻）；摄魂固魄，阴阳转换，排毒造血，都在这段时间，不因天之序，怎么健康？！
肝神为魂,肺神为魄 孩子出生都是大拇指按在无名指的指根处,无名指的第二节处是肝穴，大拇指是肺经，孩子握固一做这个动作，是摄魂固魄，人生下来都是握固而来，撒手而去，为什么这样，是因为人魂飞魄散了！
世界上的百岁老人，各有自己的长生秘诀，但有一个共同秘诀，也就是生活习惯您知道吗？
那就是早睡早起，晚上九点钟之前睡觉！（大道至简，道不远人，以至于释迦摩尼菩提树下悟得道后，自己都惊奇：简单到自己都不好意思说出来！）
医政相通
《资治通鉴》以医论政；《伤寒杂病论》是以政论医，所以说不做良相就做良医！
“万事治本，必先治身”。“凡治政之纪，必自身始”《吕氏春秋》时讲；“万事治本，必先治身”。自然间和人发生了什么事，本在哪里呢？本在自己的身体。
湖南出土的一部医书里面记述了大禹治水的故事，大禹治水10年未成，身体垮了,走路都要跌倒了，家里生活一团糟，他请教了当时一个主管医的大臣天师癸，天师癸告诉大禹，“凡治政之纪，必自身始”。就是说治理国家的纲纪，首先要从治理自己身体为始。于是就帮大禹调养数月，数月后大禹精神百倍，家里家外也是一片祥和。10年没办成的事，3年治水成功。所以物质身体是第一性的，如果说不能够治理人体的平衡，他的精神状态就是失衡的。
为人父母者不学医，谓之不慈，
为人子女者不学医，谓之不孝。
人生许多的不幸和悲哀，多数都是源于无知与疏忽！
生病是祝福的开始，生病是提醒我们该改变了！
上帝
用疾病纠正人的过失
用身体的痛苦管教他！
前半生从错误中学习，后半生在带病中延年！
人就怕无所顾忌？带病养生，以烦恼养菩提心！
错误是正确的先导，失败是成功地母亲！
肝肺心肾脾对应仁义礼智信，对应五行木金火水土，对应人身筋，皮毛，血脉，骨，肌肉。对应风水东西南北中。对应角jué、商shānɡ、徵zhǐ、羽yǔ、宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是音乐疗病的原理;酸入肝，辣入肺，苦入心，咸入肾，甜入脾，凡是食物都有寒热温凉平的属性，这也就是药食同源，寓医于食可以治病的原理，大道至简，道不远人！对应的分泌体液：肝开窍于目为泪；肺开窍于鼻为涕；心开窍于舌心血变现为汗；肾开窍于耳为唾液；脾开窍于唇为涎液！可以对照诊病 ).
中华民族传统膳食结构有深厚的哲学基础。首先是“天人合一，身土不二”的生态观，第二是“药食同源，寓医于食”的食疗观，第三是“审因施食，辩证用膳”的平衡膳食观，第四是“调理阴阳，阴平阳秘”的健康观，构成了中华民族的传统烹饪和营养的哲学内涵。
人的疾病千奇百怪，但简而言之就是四类：寒热虚实！怕冷啊还是浑身燥热；是虚的走不动路啊还是没动地方就打饱嗝呀！越是复杂的问题解决的方法越简单！
其实所有的食物都分：寒热温凉平属性，要结合自身，例如（嘴起泡，口腔溃疡，耳痒，咽喉痛等等，是身体告诉您：上火了，不能再吃肉鱼“鱼生痰肉生火”，别吃热性食物比如小米，让我吃点大米吧，快让我吃点生菜，油麦，苦笋等降火的蔬菜吧。）您这样听从身体的本能，就不得病了！但是您嘴起泡，口腔溃疡，耳痒，咽喉痛等等，仍不注意饮食，相信医药，吃抗生素，牛黄解毒丸等，上面的症状消失了，口腔，耳朵不痛痒了。好了症，但病没好，您仍然一如既往的吃喝，不改变饮食，休息！下一步病就进入内脏了，要不癌症等大病都不是一天的结果！！切记！！寓医于食，是每天生活都坚持！药食同源，但药也不能立竿见影（您想单吃马上好病是误解！）
一年四季养脾胃（春季养肝，夏季养心，秋季养肺，冬季养肾）
春季到夏初，阳气上升，人容易心肾不交失眠，嗓子哑。中医原理是：肾水不能平衡心火造成的。
肝火旺就失眠，肝升肺降，肺是金，火克金，火属心，苦入心，可以降心火，升肺金，平衡肝火，失眠就好了！！
1，注意调节情志，别太压力，快乐活在当下，尽心就是完美，解脱自己，别太纠结，很多东西是修来的，不是求来的
2，苦菊，生菜，莴苣，带苦味的菜，大米比面粉也是凉性的。这是食物，可以寓医于食。
3，注意锻炼，例如登登山，散步。您喜欢登山吗？劳身治失眠，劳心得失眠。
古代医学经典《难经》中说：“人之安睡，神归心，魂归肝，魄归肺，意归脾，志藏肾，五脏各安其位而寝。”什么意思呢？就是说如果您老爱失眠，一定是您体内的神、魂、魄、意、志没有好好待在相应的五脏里所导致的。
只有遵循天人合一的自然法则，只有掌握了四季养生的规律，我们才能非常自如地经营自己的人生，规划自己的健康道路！
人体是最无为，最自足的恒温平衡系统，不能偏离自然规律。春夏养阳，秋冬养阴，讲究科学的养生理念和生活之道！只有因天之序，根据身体的本性原则对待身体，才能长生久视，颐养天年！
道是一种自然规律，一个度，要永远遵循一种平衡。我的宗旨是：身体五脏六腑有毛病了，能用食物调理，就尽量用食物调理，这才是最有价值，也是最根本的方式。医道乃养生之道，生活之道，这是道的至真本意。
顺道昌，逆道亡。祝各位都与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。身心和谐！
想学学中医养生有关的东西,哪里教的比较系统啊~~
汉大儒董仲舒有云：“仁人之所以多寿者，外无贪而内心静， 心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”
潘守宇谈中医大道与养生智慧（在中国中医科学院演讲提纲）
一位中国平民的中医感悟
遵循天人合一的自然法则,因天之序，顺应自然，药食同源，寓医于食，道法自然，道不远人，道在人心，道日用而不知，不为良相，就做良医。道以医显，从医入道。
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托尔斯泰讲了，人类的最高智慧，是了解天地万物，及人在其中的位置，这是最高的科学。
因天之序，人是靠频率和宇宙共振的！所谓天人合一，就是人一定要跟自然和谐度越高，就越臻于至善！联社有一个报道，说：英国的王储查尔斯王子接受英国男性健康杂志社的访问，他有一句话讲的很精彩。他说：“如果我们对8000年的印度和中国医术视而不见的话，那么我们的确丢掉了一点东西，我的这种感觉非常强烈，因为他们医学理论基础是看人在宇宙中，在和谐整体中的位置”。这句话讲的非常好，我对查尔斯王子了解的不多，但是，从这句话里看到了他比较高的哲学水平。做为中国人如果不懂的这个道理，是值得反思的。我们有一些青年人不大了解中国的养生文化，甚至有些青年在网上还诋毁中国的养生文化，这是一种不了解的表现。我们的人文先祖把自己融入宇宙中，去临床实践，所获得的是一种真知，我们现代人很难做到的，因为现代人可以说：心浮气躁的多。能够真正的静下来感知宇宙变化的人不多，所以，他们获得了真知。比方说：经络，经络是几十年前现代医学认为这是中医的一种伪科学的一个口实，说：中医讲经络，谁看见经络了。那么后来有人用仪器把经络给照了下来，发现仪器所照下来的经络和古人所画的经络图没有差别。那么古人是怎么知道经络是这样的呢？就是一种内视，这种内视的基础就是静,极其的安静，安静的合宇宙同步的时候，他就准确的感知到了经络的走向，这是现代人无法想象的。
1996年世界卫生组织庄严宣布：21实际的医学不能继续以疾病作为研究领域；（病越治越多！）而是应该以人类的健康作为研究方向！（养生颐养天年！）
中医不治已病治未病，防患于未然！
中医治的是生病的人，西医治的是人生的病。是药三分毒，特别是中药！平衡就是健康，调整就是治疗！
药食同源，寓医于食！
2001年7月在维也纳召开了第17届国际营养学大会，来自全世界的3000余名营养学专家出席了本次会议。通过热烈的讨论，与会代表达成了一致的学术观点：“食物是最好的药物”。“食疗”的保健效果浸透着历代先贤的血汗，凝聚着中华民族的智慧，集中升华了亿万民众的实践、经验、痛苦和成功，反映了中华民族对健康与疾病这一对矛盾、对人与自然之间关系与规律的深刻认识和总体把握。
中医的特性是平衡，中医的中字不仅仅是中国的医术，还包含了中庸之道，说文解字，中：上下通彻，左右兼顾，变更调整，中庸之意就是要通过变更调整，是事物处于上下左右之间的最稳定的状态，事物只有稳定才是平衡，平衡才是美，平衡才是相对的延长，这就是中庸之意，这就是中医的根源，记得过去批《中庸之道》，实际批中庸之道的时候，我们走的还是中庸之道，那个时候我们经常会说出这样的话，我们党既不能犯左倾主义的错误，也不能犯右倾主义的错误，这不就是中庸吗？中庸它是一个调整平衡，使自己处于一个最稳定的状态，中医的魂魄就在于中庸，把人调整为一个最平衡最稳定的状态，这个状态就叫做接近自然，保持人体整体的阴阳平衡，人是不会生病的，恢复人的整体平衡，人的病是可以渐渐治好的，这就是中医与现代医学最本质的区别，，现代医学就是医病，病灶在哪里就医哪里，中医不是的，中医是保持或者是恢复平衡，我们现在的身体很好。要面对各种变化，一年四季的变化、七情六欲的变化、饮食的变化等等，你想保持这个平衡就的针对各种变化，使自己能够接近自然，保持平衡，恢复平衡，有病了是你的身体失衡了，恢复平衡后，病就不治而愈了，所以说，中医的最高境界就是养生，是不治已病治未病，这一理论是一个最基本的规律。
中医就是平衡，在我们中国有一个古老的习俗，要过百岁，过百岁是个迷，它是一个预示，预示着人应该活100岁，所以，《皇帝内经》讲：人享进天年应该百岁而去，现代医学揭开了这个秘密，人的细胞100多天更换一次。婴儿生下来100天，在娘胎里形成的它已经没有了，它靠自己后天的吃食又形成了一个新的自我，这是一种脱胎换骨，也是一种壮举！所以，我们要为他庆祝，这个庆祝的名称就叫做过百岁，即使人的细胞100天左右更换一次，我们可以把人体比做一个大自然，给他营造一个风调雨顺平衡的环境，再长出来的细胞就是健壮的、有生命力的，它就取代于那些病态的、衰老的细胞，于是，人们就走向了健康，如果，我们在人体里面形成了一种违反自然的环境，那么再长出来的细胞就是病态的，它就取代了健康的细胞，这就是人体发病的根源，这就是我们中国伟大的中医！
中医中药不治病，只调节阴阳平衡，阴阳平衡释放潜能，潜能治愈疾病！
观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺旧,省病问疾,务在口给,相对斯须,便处汤药
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?
上医治未病，中医治欲病，下医治已病”——《黄帝内经》
阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，（阴阳之理，阳为始，阴为终。四时之序，春为始，冬为终。死生之道，分言之，则得其阳者生，得其阴者死；合言之，则阴阳和者生，阴阳离者死。故为万物之始终，死生之本也。）逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”
扁鹊答：“长兄最佳，中兄次之，我最差。”
文王再问：“那为什么你最出名呢？”
扁鹊答：“长兄善治未病之病，于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，也就是我们家人推崇备至；中兄善治欲病之病，于病情初起时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里；而我仅善治已病之病，于病情严重之时，一般人都看到我下针放血、用药教药，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。”
《黄帝内经》成书于战国时期，扁鹊本来是传说中黄帝时代的名医，但上述史载的扁鹊实为约生于公元前407年左右（战国时代）的齐国名医，本名秦越人，被后人称为中国传统医学的鼻祖。由此可以看出，中国的“上医”和“中医”的思想，在2500年前左右都已产生。
“上医治未病之病，谓之养生；中医治欲病之病，谓之保健；下医治已病之病，谓之医疗。”用后现代医学的说法，“上医”属于养生学，“中医”属于保健学，或都叫预防医学，下医才是今天理解的医学。
一次，刘神威问了老师一个问题：中草药为何能医病，是什么原因？
孙思邈答道：“中草药之所以能治病，原理是以偏就偏。由于各种药物不同的性：寒、热、温、凉；不同的味：酸苦甘辛咸；不同的升降浮沉的趋势；不同的归经，对于患病的机体，起到调节平衡的作用”。
又一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？”
孙思邈答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”
孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。
夜里9点到11点三焦经当令（值班），三焦通百脉，就是五脏六腑的连缀系挂，不能休息就气滞血瘀，百脉不通畅，四肢乏力，无精打采，五脏六腑血流气流营养排毒交通不畅；11点到凌晨1点，胆经当令；1点倒3点肝经当令；3点到凌晨5点是肺经当令 ；从夜里11点到早晨5点很重要，胆经排毒，易阳生；肝经为神，（开窍于目） ；肺神为魄（开窍于鼻）；摄魂固魄，阴阳转换，排毒造血，都在这段时间，不因天之序，怎么健康？！
肝神为魂,肺神为魄 孩子出生都是大拇指按在无名指的指根处,无名指的第二节处是肝穴，大拇指是肺经，孩子握固一做这个动作，是摄魂固魄，人生下来都是握固而来，撒手而去，为什么这样，是因为人魂飞魄散了！
世界上的百岁老人，各有自己的长生秘诀，但有一个共同秘诀，也就是生活习惯您知道吗？
那就是早睡早起，晚上九点钟之前睡觉！（大道至简，道不远人，以至于释迦摩尼菩提树下悟得道后，自己都惊奇：简单到自己都不好意思说出来！）
医政相通
《资治通鉴》以医论政；《伤寒杂病论》是以政论医，所以说不做良相就做良医！
“万事治本，必先治身”。“凡治政之纪，必自身始”《吕氏春秋》时讲；“万事治本，必先治身”。自然间和人发生了什么事，本在哪里呢？本在自己的身体。
湖南出土的一部医书里面记述了大禹治水的故事，大禹治水10年未成，身体垮了,走路都要跌倒了，家里生活一团糟，他请教了当时一个主管医的大臣天师癸，天师癸告诉大禹，“凡治政之纪，必自身始”。就是说治理国家的纲纪，首先要从治理自己身体为始。于是就帮大禹调养数月，数月后大禹精神百倍，家里家外也是一片祥和。10年没办成的事，3年治水成功。所以物质身体是第一性的，如果说不能够治理人体的平衡，他的精神状态就是失衡的。
为人父母者不学医，谓之不慈，
为人子女者不学医，谓之不孝。
人生许多的不幸和悲哀，多数都是源于无知与疏忽！
生病是祝福的开始，生病是提醒我们该改变了！
上帝
用疾病纠正人的过失
用身体的痛苦管教他！
前半生从错误中学习，后半生在带病中延年！
人就怕无所顾忌？带病养生，以烦恼养菩提心！
错误是正确的先导，失败是成功地母亲！
肝肺心肾脾对应仁义礼智信，对应五行木金火水土，对应人身筋，皮毛，血脉，骨，肌肉。对应风水东西南北中。对应角jué、商shānɡ、徵zhǐ、羽yǔ、宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是音乐疗病的原理;酸入肝，辣入肺，苦入心，咸入肾，甜入脾，凡是食物都有寒热温凉平的属性，这也就是药食同源，寓医于食可以治病的原理，大道至简，道不远人！对应的分泌体液：肝开窍于目为泪；肺开窍于鼻为涕；心开窍于舌心血变现为汗；肾开窍于耳为唾液；脾开窍于唇为涎液！可以对照诊病 ).
中华民族传统膳食结构有深厚的哲学基础。首先是“天人合一，身土不二”的生态观，第二是“药食同源，寓医于食”的食疗观，第三是“审因施食，辩证用膳”的平衡膳食观，第四是“调理阴阳，阴平阳秘”的健康观，构成了中华民族的传统烹饪和营养的哲学内涵。
人的疾病千奇百怪，但简而言之就是四类：寒热虚实！怕冷啊还是浑身燥热；是虚的走不动路啊还是没动地方就打饱嗝呀！越是复杂的问题解决的方法越简单！
其实所有的食物都分：寒热温凉平属性，要结合自身，例如（嘴起泡，口腔溃疡，耳痒，咽喉痛等等，是身体告诉您：上火了，不能再吃肉鱼“鱼生痰肉生火”，别吃热性食物比如小米，让我吃点大米吧，快让我吃点生菜，油麦，苦笋等降火的蔬菜吧。）您这样听从身体的本能，就不得病了！但是您嘴起泡，口腔溃疡，耳痒，咽喉痛等等，仍不注意饮食，相信医药，吃抗生素，牛黄解毒丸等，上面的症状消失了，口腔，耳朵不痛痒了。好了症，但病没好，您仍然一如既往的吃喝，不改变饮食，休息！下一步病就进入内脏了，要不癌症等大病都不是一天的结果！！切记！！寓医于食，是每天生活都坚持！药食同源，但药也不能立竿见影（您想单吃马上好病是误解！）
一年四季养脾胃（春季养肝，夏季养心，秋季养肺，冬季养肾）
春季到夏初，阳气上升，人容易心肾不交失眠，嗓子哑。中医原理是：肾水不能平衡心火造成的。
肝火旺就失眠，肝升肺降，肺是金，火克金，火属心，苦入心，可以降心火，升肺金，平衡肝火，失眠就好了！！
1，注意调节情志，别太压力，快乐活在当下，尽心就是完美，解脱自己，别太纠结，很多东西是修来的，不是求来的
2，苦菊，生菜，莴苣，带苦味的菜，大米比面粉也是凉性的。这是食物，可以寓医于食。
3，注意锻炼，例如登登山，散步。您喜欢登山吗？劳身治失眠，劳心得失眠。
古代医学经典《难经》中说：“人之安睡，神归心，魂归肝，魄归肺，意归脾，志藏肾，五脏各安其位而寝。”什么意思呢？就是说如果您老爱失眠，一定是您体内的神、魂、魄、意、志没有好好待在相应的五脏里所导致的。
只有遵循天人合一的自然法则，只有掌握了四季养生的规律，我们才能非常自如地经营自己的人生，规划自己的健康道路！
人体是最无为，最自足的恒温平衡系统，不能偏离自然规律。春夏养阳，秋冬养阴，讲究科学的养生理念和生活之道！只有因天之序，根据身体的本性原则对待身体，才能长生久视，颐养天年！
道是一种自然规律，一个度，要永远遵循一种平衡。我的宗旨是：身体五脏六腑有毛病了，能用食物调理，就尽量用食物调理，这才是最有价值，也是最根本的方式。医道乃养生之道，生活之道，这是道的至真本意。
顺道昌，逆道亡。祝各位都与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。身心和谐！
潘德孚老中医徒弟是谁
大董。 潘德孚老中医徒弟是谁 大董。 中医养生大学论文范文参考 中医养生学是是一门古老而又新兴的学科，中医养生在增进人类健康、延年益寿方面具有明显的优势，是中华民族优秀 文化 的重要组成部分。下面是我带来的关于中医养生论文 范文 的内容，欢迎阅读参考! 浅谈回族药膳与饮食养生教学设计 摘要：本研究以宁夏医科大学选修课“回族药膳与饮食养生”为例，探讨其教学设计策略，旨在培养大学生的自主学习能力与探索精神。 关键词：选修课;回族药膳与饮食养生;教学设计 回族是一个注重健康的民族，全国第三、四次人口普查发现，宁夏的百岁老人中，回族老人占绝大多数[1]。究其长寿因素，良好的饮食习惯是不可忽视的重要因素。回族的饮食生活中蕴含着丰富的养生哲学，食与疗密切相关，“以食养病，以食代药，医食同源”，是我国养生学界的瑰宝。在历代的回医回药著作中，饮食疗法都作为防病治病的一种重要方式，它既是回医回药的重要组成部分，又是回族文化的主要承载者，更是健康饮食理念的重要内容。本项目致力于从生活化的角度，面向本校大学生开展选修课“回族药膳与饮食养生”，采用“以身探索”的 教学 方法 ，引领医学生体会回族饮食文化的丰富内涵，同时本课程又是学校进行人文素质 教育 的重要内容，意义重大。 一、整合教学内容 (一)合理设计内容体系 由于本课程暂无固定教材，授课内容由本项目成员根据学校实际情况选材，并参照《中医饮食调护》(人民卫生出版社出版，郭瑞华主编)的章节设计，对整理后的教学内容分门别类。本课程共分为四大部分：“一、回族饮食养生理念”、“二、常用食材、药材的分类、性质、功用、现代研究”、“三、回族药膳、民间食疗方的类型、功用、制作方法及现代营养分析”、“四、常见病症饮食调护方法”。第三部分和第四部分是对知识的实际应用，以实际案例为主线，讲授药膳的具体应用，目的是使学生通过本章的学习，将前面已经学习的内容融会贯通，举一反三，将理论与临床实践有机地结合起来。 (二)创新体例设计 每章内容均以实例或现象、或民俗 谚语 为引导，提出问题，然后引出正文内容。“正文”先以回医回药理论进行阐释，要有理有据，有明确的文献来源;对相关内容进行中医中药论证、现代营养学论证。本部分内容应以“够用”为原则，突出实用性，注重培养学生的拓展性思维能力。编写时应注重知识的深度，不片面追求知识的广度。“食膳举例”部分应紧密贴合正文内容，列举的食谱应具有可操作性，在食材选择、调味剂使用、烹饪方法等方面，应具有显著的“回族”、“清真”特色。“知识小链接”部分是对上述内容的补充，相对独立，可以插放在任何需要知识补充之处。 此部分内容应纳入相关的回族文化、生活习惯、养生谚语、宗教信仰、斋戒习俗等知识，使学生在潜移默化中受到回族文化的熏陶，增进民族间的文化交流，这是地处少数民族地区医学生人文素质教育“特色”的体现，突出趣味性，富有启迪性，使本课程更具生活气息和文化底蕴。“思考问题”的设置，不应是对重点知识的提问，而更注重于培养学生运用所学解决问题的能力，所设置的问题应以培养学生“ 发散思维 ”和“举一反三”的能力为目的，贴合实际生活。 二、注重多种教学方式的综合运用 授课以“课堂讨论”为主，“以问题为主导”，追求“亲力亲为，以身探索”。教师只对关键性理论知识进行讲解，而对一般性、容易理解的内容，则以“课堂讨论”的形式开展，鼓励学生从自身的视角去理解回族饮食文化，思考在原材料选择、加工工艺方面的考究及蕴含的养生理念，等等“;课堂讨论”还包括生活现象讨论、药膳分析讨论、疾病食疗讨论等专题讨论。具体方法是以小组为单位进行讨论，先提出不同意见，经过集体讨论后，纠正不正确的认识，并分析原因，最后由轮流小组组长以“ 报告 ”形式书面 总结 上交。本课程这样设计可使学生在互相探讨中增进知识，培养学生的探索精神、批判精神，以及分析问题、解决问题的能力。视频教学所选内容多为公众媒体或专业网站上提供的素材，涵盖回族烹饪、养生等方面的内容，使本课程成为真正意义上“色香味俱全”的公共课、文化课，增强学生的感官认识，丰富课堂活动，更可激发学生对美好生活的向往和积极动手的热情。 三、实施成绩综合评价 将学生在课堂讨论中的表现和撰写的“报告”纳入本课程考查范围，占成绩考核的30%。“试卷考试”主要考查学生对教学基本知识的掌握和运用情况，以及药膳方的使用、食谱分析能力，占成绩考核的30%。“实践调研”环节，要求学生利用节假日，深入生活，对身边人群的饮食习惯和常用食物进行调研分析，以培养学生“立足实际”“，理论结合实践，理论指导实践”的能力及解决问题的能力，占成绩考核的15%。在“动手能力”环节，要求学生运用所学知识，针对自身、家人的体质特点，或者对某种疾病(如高血压、糖尿病、痤疮等)的易感性进行分析;根据分析结果，自拟或自选药膳，在家操作，操作过程以视频或图片形式呈交，并对药膳的功效进行口头阐述，对药膳的实际功效、服用时间以及体会进行如实记录，以此来综合评价学生的各项能力，将结果纳入本课程考核内容，占成绩考核的25%。这也是本课程在成绩考核方面的特色和创新点。 四、全面考察教学效果 本课程是一门实用性很强的应用学科，在理论的讲述上，以“够用，会用”为目的，对教学内容进行精简化处理，始终贯穿“以应用为主线”，所以学生对所学知识的实际运用情况是反应教学效果一个重要方面。设计调查问卷，调查学生对本课程的满意度、存在的问题、改进意见等方面，以评价教学内容、课程设计、授课方式、成绩考核方式的合理性和非合理性。另外，学生的出勤率可以直接反映学生对本课程的 爱好 程度，是评价教学效果最直接而简单的风向标。 本人认为教学内容新颖、实用性强、授课方式灵活、授课内容贴近生活、寓教于乐，都会大大提高学生学习的热情，保证出勤率。而活跃的课堂氛围、师生间的良好互动，以及课间学生咨询问题的多少等等，都可反映出学生对本课程的喜爱程度。所以应纳入教学效果的评估范围。本次课程采用小班授课的方式进行，一个班大约为50名学生。 根据学生签到表、课堂互动情况、小组讨论及提交的调查问卷显示：学生对本课程表现出较强的求知欲和自主学习的能力，课堂气氛热烈而轻松，加深了学生对回族饮食文化的了解，使学生具备了鉴别“美食与营养美食”的能力，督促学生建立良好的饮食习惯。“以身探索”的教学方式培养了学生分析判断能力，使学生初步具备了敢于质疑、敢于批判地接受知识的意识和精神。“以身探索”的教学方式是本项目率先提出的教育理念，其核心是培养学生实践动手能力，初步具备批判精神。 现代社会是知识大爆炸的时代，而个人的认知能力在海量信息面前显得愈发渺小，如何在信息的海洋中把握住正确的方向“，弃其糟粕，取其精华”，必须具备基本的分析判断能力。本项目开设的“回族药膳与饮食养生”，其内容取自回族古今相关书籍，如《回回药方》《饮膳正要》《回族清真美食文化》《汤瓶八诊》系列丛书等，以及回族民俗、饮食习惯、烹饪习惯、*经等大众通俗的内容。所以在作为一门课程讲授给学生时，教师必须首先要保证所授内容的真实性和科学性，要批判某些不合时宜、不符合现代营养学的内容，发扬真正对健康有益的饮食文化;而教师更有责任帮助和引导大学生建立批判地接受知识的意识，利用所学的专业知识进行分析判断，培养学生的批判精神。所谓的批判精神，是指对既定的学说或理论进行思考与质疑，有自己独到的、科学合理的见解和判断，它是建立在探究问题的基础之上的科学的、正确的批判态度，与简单的否定与抛弃完全不同[2]。 笔者认为，批判精神是 创新思维 的重要前提条件，是大学生素质教育必不可少的内容，本课程将素质教育融会贯通于课堂，使学生受益匪浅。因此本课程“以身探索”的教学方式或可为高校素质教育提供一条可行的途径。作为全国*比例最多的宁夏地区，宁夏医科大学医学生在日常生活中能够接触到较多的回族食物，对回族食物较为熟悉，学生往往可以根据亲身体会对日常饮食进行初步评价，从而自觉形成良好的饮食生活习惯，这是本课程开设的现实意义。从长远来看，本课程也是民族文化交流的重要纽带，是汉族学生了解回族文化的一个窗口，促进民族融合，共建和谐融洽的文化氛围。 参考文献： [1]丁月玲.从回族的节食习俗谈养生长寿[J].中国穆斯林，2001，(6). [2]蒋笃运，蒋桂芳.谈大学生批判和自我批判精神的培养[J].教育探索，2014，(2). 试谈睡眠与中医养生 【摘要】从古至今，许多养生学家都认为睡眠与养生息息相关，良好的睡眠取决于多方面的因素，如睡眠的时间和时限、睡眠的环境、睡眠的姿势、睡眠的情态等等，而在这些方面前人已为后世积累了许多 经验 ，值得我们重视与借鉴。 【关键词】睡眠;养生 睡眠，通常认为是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。良好的睡眠是产生和储备能量的过程，就像车子开一段时间后需要进入加油站充电加油一样，良好的睡眠可以修复我们疲乏的细胞，产生新的能量，造就更强的免疫力。 1 睡眠时间和时限 1.1 时间:我国古人在长期生活实践中已逐渐形成了“日出而作, 日落而息”的作息规律, 根据天人相应的观点, 对四时的起居时间作了相应的论述。如《素问•四气调神大论篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“读书不可过子时, 盖人当是时, 诸血归心, 一不得睡, 则血耗而生病矣。”晋•葛洪在《抱朴子•极言》也说：“寝息失时，伤也。” 1.2 时限: 吴清忠认为人体造血的最佳时段是从下午天黑之后到午夜一点，而且必须是达到深度睡眠的状态，一个人每周至少保持午夜12点以前累计有8小时的睡眠。[1] 清代著名养生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“每日时至午,阳气渐消,少息以养阳。时至子,阳气渐长,熟睡所以养阴”。《灵枢•大惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。在中医来看，睡眠其实就是一种人体阴阳交替的现象，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉，就有利于人体养阴和养阳。 由此看来，睡眠更注重质量与有效性，即以精神和体力的恢复作为标准。古人说:“凡睡至适可而止, 则神宁气足,大为有益。多睡则身体软弱,志气昏坠。”[2] 2 睡眠环境 明•高濂撰的养生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室,名安乐窝, 冬暖夏凉,遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要在这“安乐窝”中度过，所以应该注意它的美化。《千金方•备急千金要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“居处不得绮糜华丽,令人贪婪无言,乃祸害之源,但令素雅洁净,无风雨暑湿为佳。” 宋代养生家温革在《琐碎录》中说：“卧处不可当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下”。风为百病之长,最容易侵袭人体而致病，出现头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。所以卧处有风, 应该急避开, 尤其是体虚年老之人。《琐碎录》还说过：“卧处不可以首近火，恐伤脑。”如果在卧具边安放火炉之类的东西，日久便会引动火气，妨碍睡眠，而且由于近火，温度可能过高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。 北宋•张君房攥写的道家典籍《云笈七签》云:“夜寝燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”中医学也有“神安则寐”之论, 就寝即灭灯, 则目不外眩, 神守其舍也。日光为阳气之精华, 故日间人的阳气得以增强, 处于优势, 体内的生理活动亦处于升、动的状态, 神志清醒,不易入睡。若夜间燃灯而卧,灯光虽然不及日光纯盛, 亦为阳热之源, 可扰动体内阳气不得安伏于营阴, 阻碍人体进入睡眠的状态。[3]此即宋末元初人*飞撰养生学著作《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧,神魂不安”。另外，齐梁时代著名医家陶弘景在《养生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯,令人六神不安。” 3 睡眠姿势 在《希夷睡诀》中提倡右侧卧时屈右足，屈右臂，以手承头，伸左足，以手置于股间。[4]佛门称此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元经》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧不厌觉贵舒”此即“ 睡不厌屈,觉不厌伸。”孔子在《论语》中也说:“ 寝不尸”。《千金要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。 于上可知，古人们均认为右侧卧睡比其他任何睡姿都好。而现代研究也证明了右侧卧有利于心脏功能，还有利于消化系统的运化吸收。因为, 心脏位置较高, 有利于心脏排血, 并减轻其负担; 肝脏位于右侧最低处, 可获得较多的供血; 胃向十二指肠和小肠通向大肠的开口都向右侧,所以右侧卧位有利于食物在胃肠内运行。[5] 4 睡眠情态 心神是睡眠的主宰者,神静则寐,神动则醒。大怒大喜深思则阴阳不和,神不守舍,很难入睡。唐代李群玉《火炉前坐》：“孤灯照不寐,风雨满西林。多少关心事,书灰到深夜。”这就反映了作者因思虑而不眠的睡前情态。 古人认为寤则神栖于目,寐则神栖于心,心静无欲则能入睡,心情烦躁,杂念纷纭,常常难以入睡。[6]古人并详细介绍了睡心的方法,战国早期庄子所著的《南华经》记载睡心有“操纵”二法：“ 操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有所著,乃不纷驰,庶可获寐;纵者,任其心游思于杳渺无肤之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头, 渐非臆想所及, 惟忘乎寐, 则心之或操或纵,皆通睡之路。” 综上所述，我们可以根据自身情况和客观条件尽量睡好觉，让身体在睡眠外生命三分之二的时间里生机勃勃。 参考文献 [1] 吴清忠. 人体使用手册[M]，广州：花城出版社，2006：1. [2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠养生法.保健医苑[J].37 [3] 赵颖初, 腾晶.道教睡眠养生观在中医养生中的体现.中华中医药学刊[J]. 2009-9. 27(9):1941 [4] 明道藏[M].上海: 上海书店出版社, 1988: 478 [5] 吴静.宋咏梅.睡眠养生也要讲究天时地利人和.江西中医学院学报[J]. 2010-4.22(2):47 [6] 宋执云,董桂兰.古代睡眠养生术浅探.安徽中医临床杂志[J].1995.7(1):62 中医养生大学论文范文参考 中医养生学是是一门古老而又新兴的学科，中医养生在增进人类健康、延年益寿方面具有明显的优势，是中华民族优秀 文化 的重要组成部分。下面是我带来的关于中医养生论文 范文 的内容，欢迎阅读参考! 浅谈回族药膳与饮食养生教学设计 摘要：本研究以宁夏医科大学选修课“回族药膳与饮食养生”为例，探讨其教学设计策略，旨在培养大学生的自主学习能力与探索精神。 关键词：选修课;回族药膳与饮食养生;教学设计 回族是一个注重健康的民族，全国第三、四次人口普查发现，宁夏的百岁老人中，回族老人占绝大多数[1]。究其长寿因素，良好的饮食习惯是不可忽视的重要因素。回族的饮食生活中蕴含着丰富的养生哲学，食与疗密切相关，“以食养病，以食代药，医食同源”，是我国养生学界的瑰宝。在历代的回医回药著作中，饮食疗法都作为防病治病的一种重要方式，它既是回医回药的重要组成部分，又是回族文化的主要承载者，更是健康饮食理念的重要内容。本项目致力于从生活化的角度，面向本校大学生开展选修课“回族药膳与饮食养生”，采用“以身探索”的 教学 方法 ，引领医学生体会回族饮食文化的丰富内涵，同时本课程又是学校进行人文素质 教育 的重要内容，意义重大。 一、整合教学内容 (一)合理设计内容体系 由于本课程暂无固定教材，授课内容由本项目成员根据学校实际情况选材，并参照《中医饮食调护》(人民卫生出版社出版，郭瑞华主编)的章节设计，对整理后的教学内容分门别类。本课程共分为四大部分：“一、回族饮食养生理念”、“二、常用食材、药材的分类、性质、功用、现代研究”、“三、回族药膳、民间食疗方的类型、功用、制作方法及现代营养分析”、“四、常见病症饮食调护方法”。第三部分和第四部分是对知识的实际应用，以实际案例为主线，讲授药膳的具体应用，目的是使学生通过本章的学习，将前面已经学习的内容融会贯通，举一反三，将理论与临床实践有机地结合起来。 (二)创新体例设计 每章内容均以实例或现象、或民俗 谚语 为引导，提出问题，然后引出正文内容。“正文”先以回医回药理论进行阐释，要有理有据，有明确的文献来源;对相关内容进行中医中药论证、现代营养学论证。本部分内容应以“够用”为原则，突出实用性，注重培养学生的拓展性思维能力。编写时应注重知识的深度，不片面追求知识的广度。“食膳举例”部分应紧密贴合正文内容，列举的食谱应具有可操作性，在食材选择、调味剂使用、烹饪方法等方面，应具有显著的“回族”、“清真”特色。“知识小链接”部分是对上述内容的补充，相对独立，可以插放在任何需要知识补充之处。 此部分内容应纳入相关的回族文化、生活习惯、养生谚语、宗教信仰、斋戒习俗等知识，使学生在潜移默化中受到回族文化的熏陶，增进民族间的文化交流，这是地处少数民族地区医学生人文素质教育“特色”的体现，突出趣味性，富有启迪性，使本课程更具生活气息和文化底蕴。“思考问题”的设置，不应是对重点知识的提问，而更注重于培养学生运用所学解决问题的能力，所设置的问题应以培养学生“ 发散思维 ”和“举一反三”的能力为目的，贴合实际生活。 二、注重多种教学方式的综合运用 授课以“课堂讨论”为主，“以问题为主导”，追求“亲力亲为，以身探索”。教师只对关键性理论知识进行讲解，而对一般性、容易理解的内容，则以“课堂讨论”的形式开展，鼓励学生从自身的视角去理解回族饮食文化，思考在原材料选择、加工工艺方面的考究及蕴含的养生理念，等等“;课堂讨论”还包括生活现象讨论、药膳分析讨论、疾病食疗讨论等专题讨论。具体方法是以小组为单位进行讨论，先提出不同意见，经过集体讨论后，纠正不正确的认识，并分析原因，最后由轮流小组组长以“ 报告 ”形式书面 总结 上交。本课程这样设计可使学生在互相探讨中增进知识，培养学生的探索精神、批判精神，以及分析问题、解决问题的能力。视频教学所选内容多为公众媒体或专业网站上提供的素材，涵盖回族烹饪、养生等方面的内容，使本课程成为真正意义上“色香味俱全”的公共课、文化课，增强学生的感官认识，丰富课堂活动，更可激发学生对美好生活的向往和积极动手的热情。 三、实施成绩综合评价 将学生在课堂讨论中的表现和撰写的“报告”纳入本课程考查范围，占成绩考核的30%。“试卷考试”主要考查学生对教学基本知识的掌握和运用情况，以及药膳方的使用、食谱分析能力，占成绩考核的30%。“实践调研”环节，要求学生利用节假日，深入生活，对身边人群的饮食习惯和常用食物进行调研分析，以培养学生“立足实际”“，理论结合实践，理论指导实践”的能力及解决问题的能力，占成绩考核的15%。在“动手能力”环节，要求学生运用所学知识，针对自身、家人的体质特点，或者对某种疾病(如高血压、糖尿病、痤疮等)的易感性进行分析;根据分析结果，自拟或自选药膳，在家操作，操作过程以视频或图片形式呈交，并对药膳的功效进行口头阐述，对药膳的实际功效、服用时间以及体会进行如实记录，以此来综合评价学生的各项能力，将结果纳入本课程考核内容，占成绩考核的25%。这也是本课程在成绩考核方面的特色和创新点。 四、全面考察教学效果 本课程是一门实用性很强的应用学科，在理论的讲述上，以“够用，会用”为目的，对教学内容进行精简化处理，始终贯穿“以应用为主线”，所以学生对所学知识的实际运用情况是反应教学效果一个重要方面。设计调查问卷，调查学生对本课程的满意度、存在的问题、改进意见等方面，以评价教学内容、课程设计、授课方式、成绩考核方式的合理性和非合理性。另外，学生的出勤率可以直接反映学生对本课程的 爱好 程度，是评价教学效果最直接而简单的风向标。 本人认为教学内容新颖、实用性强、授课方式灵活、授课内容贴近生活、寓教于乐，都会大大提高学生学习的热情，保证出勤率。而活跃的课堂氛围、师生间的良好互动，以及课间学生咨询问题的多少等等，都可反映出学生对本课程的喜爱程度。所以应纳入教学效果的评估范围。本次课程采用小班授课的方式进行，一个班大约为50名学生。 根据学生签到表、课堂互动情况、小组讨论及提交的调查问卷显示：学生对本课程表现出较强的求知欲和自主学习的能力，课堂气氛热烈而轻松，加深了学生对回族饮食文化的了解，使学生具备了鉴别“美食与营养美食”的能力，督促学生建立良好的饮食习惯。“以身探索”的教学方式培养了学生分析判断能力，使学生初步具备了敢于质疑、敢于批判地接受知识的意识和精神。“以身探索”的教学方式是本项目率先提出的教育理念，其核心是培养学生实践动手能力，初步具备批判精神。 现代社会是知识大爆炸的时代，而个人的认知能力在海量信息面前显得愈发渺小，如何在信息的海洋中把握住正确的方向“，弃其糟粕，取其精华”，必须具备基本的分析判断能力。本项目开设的“回族药膳与饮食养生”，其内容取自回族古今相关书籍，如《回回药方》《饮膳正要》《回族清真美食文化》《汤瓶八诊》系列丛书等，以及回族民俗、饮食习惯、烹饪习惯、*经等大众通俗的内容。所以在作为一门课程讲授给学生时，教师必须首先要保证所授内容的真实性和科学性，要批判某些不合时宜、不符合现代营养学的内容，发扬真正对健康有益的饮食文化;而教师更有责任帮助和引导大学生建立批判地接受知识的意识，利用所学的专业知识进行分析判断，培养学生的批判精神。所谓的批判精神，是指对既定的学说或理论进行思考与质疑，有自己独到的、科学合理的见解和判断，它是建立在探究问题的基础之上的科学的、正确的批判态度，与简单的否定与抛弃完全不同[2]。 笔者认为，批判精神是 创新思维 的重要前提条件，是大学生素质教育必不可少的内容，本课程将素质教育融会贯通于课堂，使学生受益匪浅。因此本课程“以身探索”的教学方式或可为高校素质教育提供一条可行的途径。作为全国*比例最多的宁夏地区，宁夏医科大学医学生在日常生活中能够接触到较多的回族食物，对回族食物较为熟悉，学生往往可以根据亲身体会对日常饮食进行初步评价，从而自觉形成良好的饮食生活习惯，这是本课程开设的现实意义。从长远来看，本课程也是民族文化交流的重要纽带，是汉族学生了解回族文化的一个窗口，促进民族融合，共建和谐融洽的文化氛围。 参考文献： [1]丁月玲.从回族的节食习俗谈养生长寿[J].中国穆斯林，2001，(6). [2]蒋笃运，蒋桂芳.谈大学生批判和自我批判精神的培养[J].教育探索，2014，(2). 试谈睡眠与中医养生 【摘要】从古至今，许多养生学家都认为睡眠与养生息息相关，良好的睡眠取决于多方面的因素，如睡眠的时间和时限、睡眠的环境、睡眠的姿势、睡眠的情态等等，而在这些方面前人已为后世积累了许多 经验 ，值得我们重视与借鉴。 【关键词】睡眠;养生 睡眠，通常认为是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。良好的睡眠是产生和储备能量的过程，就像车子开一段时间后需要进入加油站充电加油一样，良好的睡眠可以修复我们疲乏的细胞，产生新的能量，造就更强的免疫力。 1 睡眠时间和时限 1.1 时间:我国古人在长期生活实践中已逐渐形成了“日出而作, 日落而息”的作息规律, 根据天人相应的观点, 对四时的起居时间作了相应的论述。如《素问•四气调神大论篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“读书不可过子时, 盖人当是时, 诸血归心, 一不得睡, 则血耗而生病矣。”晋•葛洪在《抱朴子•极言》也说：“寝息失时，伤也。” 1.2 时限: 吴清忠认为人体造血的最佳时段是从下午天黑之后到午夜一点，而且必须是达到深度睡眠的状态，一个人每周至少保持午夜12点以前累计有8小时的睡眠。[1] 清代著名养生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“每日时至午,阳气渐消,少息以养阳。时至子,阳气渐长,熟睡所以养阴”。《灵枢•大惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。在中医来看，睡眠其实就是一种人体阴阳交替的现象，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉，就有利于人体养阴和养阳。 由此看来，睡眠更注重质量与有效性，即以精神和体力的恢复作为标准。古人说:“凡睡至适可而止, 则神宁气足,大为有益。多睡则身体软弱,志气昏坠。”[2] 2 睡眠环境 明•高濂撰的养生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室,名安乐窝, 冬暖夏凉,遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要在这“安乐窝”中度过，所以应该注意它的美化。《千金方•备急千金要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“居处不得绮糜华丽,令人贪婪无言,乃祸害之源,但令素雅洁净,无风雨暑湿为佳。” 宋代养生家温革在《琐碎录》中说：“卧处不可当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下”。风为百病之长,最容易侵袭人体而致病，出现头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。所以卧处有风, 应该急避开, 尤其是体虚年老之人。《琐碎录》还说过：“卧处不可以首近火，恐伤脑。”如果在卧具边安放火炉之类的东西，日久便会引动火气，妨碍睡眠，而且由于近火，温度可能过高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。 北宋•张君房攥写的道家典籍《云笈七签》云:“夜寝燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”中医学也有“神安则寐”之论, 就寝即灭灯, 则目不外眩, 神守其舍也。日光为阳气之精华, 故日间人的阳气得以增强, 处于优势, 体内的生理活动亦处于升、动的状态, 神志清醒,不易入睡。若夜间燃灯而卧,灯光虽然不及日光纯盛, 亦为阳热之源, 可扰动体内阳气不得安伏于营阴, 阻碍人体进入睡眠的状态。[3]此即宋末元初人*飞撰养生学著作《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧,神魂不安”。另外，齐梁时代著名医家陶弘景在《养生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯,令人六神不安。” 3 睡眠姿势 在《希夷睡诀》中提倡右侧卧时屈右足，屈右臂，以手承头，伸左足，以手置于股间。[4]佛门称此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元经》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧不厌觉贵舒”此即“ 睡不厌屈,觉不厌伸。”孔子在《论语》中也说:“ 寝不尸”。《千金要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。 于上可知，古人们均认为右侧卧睡比其他任何睡姿都好。而现代研究也证明了右侧卧有利于心脏功能，还有利于消化系统的运化吸收。因为, 心脏位置较高, 有利于心脏排血, 并减轻其负担; 肝脏位于右侧最低处, 可获得较多的供血; 胃向十二指肠和小肠通向大肠的开口都向右侧,所以右侧卧位有利于食物在胃肠内运行。[5] 4 睡眠情态 心神是睡眠的主宰者,神静则寐,神动则醒。大怒大喜深思则阴阳不和,神不守舍,很难入睡。唐代李群玉《火炉前坐》：“孤灯照不寐,风雨满西林。多少关心事,书灰到深夜。”这就反映了作者因思虑而不眠的睡前情态。 古人认为寤则神栖于目,寐则神栖于心,心静无欲则能入睡,心情烦躁,杂念纷纭,常常难以入睡。[6]古人并详细介绍了睡心的方法,战国早期庄子所著的《南华经》记载睡心有“操纵”二法：“ 操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有所著,乃不纷驰,庶可获寐;纵者,任其心游思于杳渺无肤之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头, 渐非臆想所及, 惟忘乎寐, 则心之或操或纵,皆通睡之路。” 综上所述，我们可以根据自身情况和客观条件尽量睡好觉，让身体在睡眠外生命三分之二的时间里生机勃勃。 参考文献 [1] 吴清忠. 人体使用手册[M]，广州：花城出版社，2006：1. [2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠养生法.保健医苑[J].37 [3] 赵颖初, 腾晶.道教睡眠养生观在中医养生中的体现.中华中医药学刊[J]. 2009-9. 27(9):1941 [4] 明道藏[M].上海: 上海书店出版社, 1988: 478 [5] 吴静.宋咏梅.睡眠养生也要讲究天时地利人和.江西中医学院学报[J]. 2010-4.22(2):47 [6] 宋执云,董桂兰.古代睡眠养生术浅探.安徽中医临床杂志[J].1995.7(1):62 中医养生大学论文范文参考 中医养生学是是一门古老而又新兴的学科，中医养生在增进人类健康、延年益寿方面具有明显的优势，是中华民族优秀 文化 的重要组成部分。下面是我带来的关于中医养生论文 范文 的内容，欢迎阅读参考! 浅谈回族药膳与饮食养生教学设计 摘要：本研究以宁夏医科大学选修课“回族药膳与饮食养生”为例，探讨其教学设计策略，旨在培养大学生的自主学习能力与探索精神。 关键词：选修课;回族药膳与饮食养生;教学设计 回族是一个注重健康的民族，全国第三、四次人口普查发现，宁夏的百岁老人中，回族老人占绝大多数[1]。究其长寿因素，良好的饮食习惯是不可忽视的重要因素。回族的饮食生活中蕴含着丰富的养生哲学，食与疗密切相关，“以食养病，以食代药，医食同源”，是我国养生学界的瑰宝。在历代的回医回药著作中，饮食疗法都作为防病治病的一种重要方式，它既是回医回药的重要组成部分，又是回族文化的主要承载者，更是健康饮食理念的重要内容。本项目致力于从生活化的角度，面向本校大学生开展选修课“回族药膳与饮食养生”，采用“以身探索”的 教学 方法 ，引领医学生体会回族饮食文化的丰富内涵，同时本课程又是学校进行人文素质 教育 的重要内容，意义重大。 一、整合教学内容 (一)合理设计内容体系 由于本课程暂无固定教材，授课内容由本项目成员根据学校实际情况选材，并参照《中医饮食调护》(人民卫生出版社出版，郭瑞华主编)的章节设计，对整理后的教学内容分门别类。本课程共分为四大部分：“一、回族饮食养生理念”、“二、常用食材、药材的分类、性质、功用、现代研究”、“三、回族药膳、民间食疗方的类型、功用、制作方法及现代营养分析”、“四、常见病症饮食调护方法”。第三部分和第四部分是对知识的实际应用，以实际案例为主线，讲授药膳的具体应用，目的是使学生通过本章的学习，将前面已经学习的内容融会贯通，举一反三，将理论与临床实践有机地结合起来。 (二)创新体例设计 每章内容均以实例或现象、或民俗 谚语 为引导，提出问题，然后引出正文内容。“正文”先以回医回药理论进行阐释，要有理有据，有明确的文献来源;对相关内容进行中医中药论证、现代营养学论证。本部分内容应以“够用”为原则，突出实用性，注重培养学生的拓展性思维能力。编写时应注重知识的深度，不片面追求知识的广度。“食膳举例”部分应紧密贴合正文内容，列举的食谱应具有可操作性，在食材选择、调味剂使用、烹饪方法等方面，应具有显著的“回族”、“清真”特色。“知识小链接”部分是对上述内容的补充，相对独立，可以插放在任何需要知识补充之处。 此部分内容应纳入相关的回族文化、生活习惯、养生谚语、宗教信仰、斋戒习俗等知识，使学生在潜移默化中受到回族文化的熏陶，增进民族间的文化交流，这是地处少数民族地区医学生人文素质教育“特色”的体现，突出趣味性，富有启迪性，使本课程更具生活气息和文化底蕴。“思考问题”的设置，不应是对重点知识的提问，而更注重于培养学生运用所学解决问题的能力，所设置的问题应以培养学生“ 发散思维 ”和“举一反三”的能力为目的，贴合实际生活。 二、注重多种教学方式的综合运用 授课以“课堂讨论”为主，“以问题为主导”，追求“亲力亲为，以身探索”。教师只对关键性理论知识进行讲解，而对一般性、容易理解的内容，则以“课堂讨论”的形式开展，鼓励学生从自身的视角去理解回族饮食文化，思考在原材料选择、加工工艺方面的考究及蕴含的养生理念，等等“;课堂讨论”还包括生活现象讨论、药膳分析讨论、疾病食疗讨论等专题讨论。具体方法是以小组为单位进行讨论，先提出不同意见，经过集体讨论后，纠正不正确的认识，并分析原因，最后由轮流小组组长以“ 报告 ”形式书面 总结 上交。本课程这样设计可使学生在互相探讨中增进知识，培养学生的探索精神、批判精神，以及分析问题、解决问题的能力。视频教学所选内容多为公众媒体或专业网站上提供的素材，涵盖回族烹饪、养生等方面的内容，使本课程成为真正意义上“色香味俱全”的公共课、文化课，增强学生的感官认识，丰富课堂活动，更可激发学生对美好生活的向往和积极动手的热情。 三、实施成绩综合评价 将学生在课堂讨论中的表现和撰写的“报告”纳入本课程考查范围，占成绩考核的30%。“试卷考试”主要考查学生对教学基本知识的掌握和运用情况，以及药膳方的使用、食谱分析能力，占成绩考核的30%。“实践调研”环节，要求学生利用节假日，深入生活，对身边人群的饮食习惯和常用食物进行调研分析，以培养学生“立足实际”“，理论结合实践，理论指导实践”的能力及解决问题的能力，占成绩考核的15%。在“动手能力”环节，要求学生运用所学知识，针对自身、家人的体质特点，或者对某种疾病(如高血压、糖尿病、痤疮等)的易感性进行分析;根据分析结果，自拟或自选药膳，在家操作，操作过程以视频或图片形式呈交，并对药膳的功效进行口头阐述，对药膳的实际功效、服用时间以及体会进行如实记录，以此来综合评价学生的各项能力，将结果纳入本课程考核内容，占成绩考核的25%。这也是本课程在成绩考核方面的特色和创新点。 四、全面考察教学效果 本课程是一门实用性很强的应用学科，在理论的讲述上，以“够用，会用”为目的，对教学内容进行精简化处理，始终贯穿“以应用为主线”，所以学生对所学知识的实际运用情况是反应教学效果一个重要方面。设计调查问卷，调查学生对本课程的满意度、存在的问题、改进意见等方面，以评价教学内容、课程设计、授课方式、成绩考核方式的合理性和非合理性。另外，学生的出勤率可以直接反映学生对本课程的 爱好 程度，是评价教学效果最直接而简单的风向标。 本人认为教学内容新颖、实用性强、授课方式灵活、授课内容贴近生活、寓教于乐，都会大大提高学生学习的热情，保证出勤率。而活跃的课堂氛围、师生间的良好互动，以及课间学生咨询问题的多少等等，都可反映出学生对本课程的喜爱程度。所以应纳入教学效果的评估范围。本次课程采用小班授课的方式进行，一个班大约为50名学生。 根据学生签到表、课堂互动情况、小组讨论及提交的调查问卷显示：学生对本课程表现出较强的求知欲和自主学习的能力，课堂气氛热烈而轻松，加深了学生对回族饮食文化的了解，使学生具备了鉴别“美食与营养美食”的能力，督促学生建立良好的饮食习惯。“以身探索”的教学方式培养了学生分析判断能力，使学生初步具备了敢于质疑、敢于批判地接受知识的意识和精神。“以身探索”的教学方式是本项目率先提出的教育理念，其核心是培养学生实践动手能力，初步具备批判精神。 现代社会是知识大爆炸的时代，而个人的认知能力在海量信息面前显得愈发渺小，如何在信息的海洋中把握住正确的方向“，弃其糟粕，取其精华”，必须具备基本的分析判断能力。本项目开设的“回族药膳与饮食养生”，其内容取自回族古今相关书籍，如《回回药方》《饮膳正要》《回族清真美食文化》《汤瓶八诊》系列丛书等，以及回族民俗、饮食习惯、烹饪习惯、*经等大众通俗的内容。所以在作为一门课程讲授给学生时，教师必须首先要保证所授内容的真实性和科学性，要批判某些不合时宜、不符合现代营养学的内容，发扬真正对健康有益的饮食文化;而教师更有责任帮助和引导大学生建立批判地接受知识的意识，利用所学的专业知识进行分析判断，培养学生的批判精神。所谓的批判精神，是指对既定的学说或理论进行思考与质疑，有自己独到的、科学合理的见解和判断，它是建立在探究问题的基础之上的科学的、正确的批判态度，与简单的否定与抛弃完全不同[2]。 笔者认为，批判精神是 创新思维 的重要前提条件，是大学生素质教育必不可少的内容，本课程将素质教育融会贯通于课堂，使学生受益匪浅。因此本课程“以身探索”的教学方式或可为高校素质教育提供一条可行的途径。作为全国*比例最多的宁夏地区，宁夏医科大学医学生在日常生活中能够接触到较多的回族食物，对回族食物较为熟悉，学生往往可以根据亲身体会对日常饮食进行初步评价，从而自觉形成良好的饮食生活习惯，这是本课程开设的现实意义。从长远来看，本课程也是民族文化交流的重要纽带，是汉族学生了解回族文化的一个窗口，促进民族融合，共建和谐融洽的文化氛围。 参考文献： [1]丁月玲.从回族的节食习俗谈养生长寿[J].中国穆斯林，2001，(6). [2]蒋笃运，蒋桂芳.谈大学生批判和自我批判精神的培养[J].教育探索，2014，(2). 试谈睡眠与中医养生 【摘要】从古至今，许多养生学家都认为睡眠与养生息息相关，良好的睡眠取决于多方面的因素，如睡眠的时间和时限、睡眠的环境、睡眠的姿势、睡眠的情态等等，而在这些方面前人已为后世积累了许多 经验 ，值得我们重视与借鉴。 【关键词】睡眠;养生 睡眠，通常认为是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。良好的睡眠是产生和储备能量的过程，就像车子开一段时间后需要进入加油站充电加油一样，良好的睡眠可以修复我们疲乏的细胞，产生新的能量，造就更强的免疫力。 1 睡眠时间和时限 1.1 时间:我国古人在长期生活实践中已逐渐形成了“日出而作, 日落而息”的作息规律, 根据天人相应的观点, 对四时的起居时间作了相应的论述。如《素问•四气调神大论篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“读书不可过子时, 盖人当是时, 诸血归心, 一不得睡, 则血耗而生病矣。”晋•葛洪在《抱朴子•极言》也说：“寝息失时，伤也。” 1.2 时限: 吴清忠认为人体造血的最佳时段是从下午天黑之后到午夜一点，而且必须是达到深度睡眠的状态，一个人每周至少保持午夜12点以前累计有8小时的睡眠。[1] 清代著名养生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“每日时至午,阳气渐消,少息以养阳。时至子,阳气渐长,熟睡所以养阴”。《灵枢•大惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。在中医来看，睡眠其实就是一种人体阴阳交替的现象，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉，就有利于人体养阴和养阳。 由此看来，睡眠更注重质量与有效性，即以精神和体力的恢复作为标准。古人说:“凡睡至适可而止, 则神宁气足,大为有益。多睡则身体软弱,志气昏坠。”[2] 2 睡眠环境 明•高濂撰的养生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室,名安乐窝, 冬暖夏凉,遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要在这“安乐窝”中度过，所以应该注意它的美化。《千金方•备急千金要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“居处不得绮糜华丽,令人贪婪无言,乃祸害之源,但令素雅洁净,无风雨暑湿为佳。” 宋代养生家温革在《琐碎录》中说：“卧处不可当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下”。风为百病之长,最容易侵袭人体而致病，出现头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。所以卧处有风, 应该急避开, 尤其是体虚年老之人。《琐碎录》还说过：“卧处不可以首近火，恐伤脑。”如果在卧具边安放火炉之类的东西，日久便会引动火气，妨碍睡眠，而且由于近火，温度可能过高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。 北宋•张君房攥写的道家典籍《云笈七签》云:“夜寝燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”中医学也有“神安则寐”之论, 就寝即灭灯, 则目不外眩, 神守其舍也。日光为阳气之精华, 故日间人的阳气得以增强, 处于优势, 体内的生理活动亦处于升、动的状态, 神志清醒,不易入睡。若夜间燃灯而卧,灯光虽然不及日光纯盛, 亦为阳热之源, 可扰动体内阳气不得安伏于营阴, 阻碍人体进入睡眠的状态。[3]此即宋末元初人*飞撰养生学著作《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧,神魂不安”。另外，齐梁时代著名医家陶弘景在《养生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯,令人六神不安。” 3 睡眠姿势 在《希夷睡诀》中提倡右侧卧时屈右足，屈右臂，以手承头，伸左足，以手置于股间。[4]佛门称此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元经》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧不厌觉贵舒”此即“ 睡不厌屈,觉不厌伸。”孔子在《论语》中也说:“ 寝不尸”。《千金要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。 于上可知，古人们均认为右侧卧睡比其他任何睡姿都好。而现代研究也证明了右侧卧有利于心脏功能，还有利于消化系统的运化吸收。因为, 心脏位置较高, 有利于心脏排血, 并减轻其负担; 肝脏位于右侧最低处, 可获得较多的供血; 胃向十二指肠和小肠通向大肠的开口都向右侧,所以右侧卧位有利于食物在胃肠内运行。[5] 4 睡眠情态 心神是睡眠的主宰者,神静则寐,神动则醒。大怒大喜深思则阴阳不和,神不守舍,很难入睡。唐代李群玉《火炉前坐》：“孤灯照不寐,风雨满西林。多少关心事,书灰到深夜。”这就反映了作者因思虑而不眠的睡前情态。 古人认为寤则神栖于目,寐则神栖于心,心静无欲则能入睡,心情烦躁,杂念纷纭,常常难以入睡。[6]古人并详细介绍了睡心的方法,战国早期庄子所著的《南华经》记载睡心有“操纵”二法：“ 操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有所著,乃不纷驰,庶可获寐;纵者,任其心游思于杳渺无肤之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头, 渐非臆想所及, 惟忘乎寐, 则心之或操或纵,皆通睡之路。” 综上所述，我们可以根据自身情况和客观条件尽量睡好觉，让身体在睡眠外生命三分之二的时间里生机勃勃。 参考文献 [1] 吴清忠. 人体使用手册[M]，广州：花城出版社，2006：1. [2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠养生法.保健医苑[J].37 [3] 赵颖初, 腾晶.道教睡眠养生观在中医养生中的体现.中华中医药学刊[J]. 2009-9. 27(9):1941 [4] 明道藏[M].上海: 上海书店出版社, 1988: 478 [5] 吴静.宋咏梅.睡眠养生也要讲究天时地利人和.江西中医学院学报[J]. 2010-4.22(2):47 [6] 宋执云,董桂兰.古代睡眠养生术浅探.安徽中医临床杂志[J].1995.7(1):62 八卦掌创始人董海川之师是谁 其徒弟有多少人 董海川原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是一位长寿的武学大家，在其漫长的一生中致力于传播武学，弟子无数，在其墓志铭中的弟子就达到56位之多，董海川被认为是现代八卦掌的创始人，因为其教授学生的时候根据学生的特点因材施教。所授内容是有所区别的，所以后来形成了八卦掌的各个流派。 董海川 董海川早年醉心于武学，从很小的时候就开始研习武学，由于其聪明可以达到一点即通，所以在其家乡河北一代早年就富有盛名。后来因为好打抱不平，惹了事，离开家乡开始云游四方，到处寻找武学高人切磋学习，为了避免麻烦，改名为董海川。 董海川从26岁开始游历四方，十三年后才再次回到家乡，据说在其游历到九华山的时候遇到了世外高人“云盘老祖”，云盘老祖将其收归门下，董浩川在九华山跟随云盘老祖学习武艺多年，得到了云盘老祖的真传。学成之后，董海川下山回到了家乡。 后来董海川来到了北京城，因为打抱不平杀死了朝廷命官，为了躲避追杀净身做了太监，因为那个时候犯了官司净身做了太监就可以免除罪责。在北京城，董海川一直待到其去世，在长达三四十年的北京生活中，董海川开始精心授徒，传播自己的八卦掌，创立了八卦掌这一武学宗派。 公元1882年，董海川去世，去世之后其徒弟将其埋葬在了北京，并且立碑纪念，在董海川之后八卦掌形成了五大流派：尹派、程派、梁派、史派、张派。 董海川一生痴迷武学，早年主要是学习武术，在二十六岁之后曾经在全国各地游历了十三年，在各地遍访名师，学习武学，据说曾经遇到“云盘老祖”，并且得到了其真传，在中年之后，董海川来到了北京，并且在北京成为了一名宦官，这个时期董海川主要是在京城内研习武学，并且传播自己的八卦掌。 董海川弟子尹福 董海川在京城内广收门徒，据说“请艺者自通显以至士贾与达官等几及千人”，当然很多人都是慕名而来，但是往往不能坚持学习的居多，有人学了一招两式就离开了。当董海川去世的时候，徒弟们将自己的老师董海川埋葬在北京东直门外小牛房村旁，并且立碑纪念，碑文上面署名的徒弟就多达五十六人。其中比较有名气的八卦掌第二代传人有尹福、程廷华、马维祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝珍、梁振蒲、刘L春、司元功等。这些弟子在八卦掌的发展与传承中比较的有名气，并且都做出了一定的贡献，由于董海川能够做到因材施教，因人授法，所以每个徒弟都学习了不同的武学，所以弟子与弟子之间流派纷呈，不拘一格，出现了以后八卦掌的五大流派，分别是尹派、程派、梁派、史派、张派。特别是尹福与程廷华最为出名，程廷华更是一位民族英雄。 作为八卦掌的创立人，董传海如果看到今天的八卦掌有那么多流派，并且每个流派有那么多的人在学习，不知道该有多么高兴和欣慰。 董海川，原名董明魁，武术宗派八卦掌的创始人和主要传播者，董海川小的时候就非常的聪明，对于武术的痴迷可以说已经达到了走火入魔的程度，因为爱好武术又好打抱不平，所以董海川在年轻的时候就由于杀人后逃亡在外，自此改名为董海川。26岁之后董传海开始了在全国各地的游历，并且在游历过程中得到“云盘老祖”的真传。 董海川徒弟史计栋 董海川26岁开始就在各地奔波学习各个宗派的武术，由于一心痴迷武术，董海川一直没有结婚，也没有孩子，后来董海川加入了太平军，并且受到太平军的派遣入京做卧底，由于打抱不平杀死了贪官污吏，所以被追杀，为了躲避追杀，入宫当了太监。因为那个时候犯了罪只要净身当太监就可以免除罪责，所以董海川成为了宦官。也因此董海川一生都没有生育，后来董海川收养了一个义女叫做陈媛媛。 陈缓缓后来被董海川许配给了八卦掌高手“贼腿史六”， 史六，原名史计栋，早年曾经学习十二趟弹腿法和连腿，所以双腿上功夫了得，又因为史六在朝阳门外开立了工厂所以人们又称他为“史六掌柜”，后来史六经过自己的老乡尹福的引荐成为了董海川的弟子，董海川曾经趁着史六不注意向其腿部猛踢一脚，史六非常轻巧的躲过，董海川于是惊叹：“你真是贼腿！”。从此史六就成为了“贼腿史六”，史六是董传海的得意弟子，得到了董传海的真传。董传海非常喜欢史六，于是将自己的义女嫁给了史六。老年的董传海穷困潦倒，史六于是为其养老送终。后来史六投身官府，成为了一名六品蓝翎顶戴。 董海川原名董明魁，是八卦掌的创始人，从小就醉心于武学，早年就在家乡颇负盛名，据说董海川嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以在家乡因为打抱不平惹了事，逃离了家乡，在全国各地游历，离开家乡的时候是26岁，游历了十三年之久，后来在九华山遇到云盘老祖，并且得到了其真传，再次回到家乡已经是年近四十。 董海川剧照 董海川后来也是因为打抱不平杀死了朝廷命官，受到官府的追捕，所以净身做了太监。并且在京城开始传授徒弟，发扬自身的武学，创立了八卦掌。但是对于董海川净身当太监的事，很多八卦掌传人不知道源于哪种心结不愿意承认，说自己的祖师董海川根本就不是太监，是练成了一种能够缩阴的绝学，可以使得自己的生殖器缩入小腹内，所以是一个假太监。但是个人认为董传海非常可能是由于得罪了官府而避祸成为了太监。 第一个依据，从董海川的性格来看，董海川因为嫉恶如仇，喜欢打抱不平，这一性格特点决定了其比较容易惹上事情，所以因为打抱不平杀死朝廷命官的可能性非常大，而且这种性格不改会屡屡惹上事情，在大清的法律之中有一条：犯了事的男性只要净身做了太监就可以免去罪责。所以董海川非常可能因为这个原因成为太监。 第二个依据，在董海川徒弟为其所立的碑文中明确的写了这样一句话“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官。”对于墓志铭的写作历来人们都是字斟句酌，作为董海川的弟子不可能将没有的事情写在墓志铭上面，所以必然是董海川真的是一个太监。 董海川是历史上的真人，原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是武学宗派八卦掌的创始人，董海川一生研习武学，对武术的痴迷已经达到了走火入魔的程度。而童林是根据董海川的故事创作而成的武侠小说《童林传》中的主人公，可以说童林的原型就是董海川，但是童林是小说创作出来的人物。 童林传 董海川早年在自己的家乡与堂兄董宪关系非常好，董宪可以说文武双全，喜好武学。受到堂兄的影响，董海川嗜武成癖，总是跟随在董宪的身边，与董宪形影不离，经常在各地以武会友，早年在河北一带就非常的有名气。 董海川性格上嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以总是惹事，后来因为犯事，也因为想要去寻找武学大师，所以26岁之后开始在全国各地游历，为了避免麻烦改名为董海川。游历期间董海川到处寻找武林豪杰切磋武艺，遍访名师，据说曾近得到“云盘老祖”的真传。等到董海川再次回到家乡的时候已经是年近四十岁。 后来董海川流落到北京，因为杀死了贪官污吏而被追杀，所以为了免罪净身当了太监。从此常驻京城，传授徒弟，发扬自己创立的八卦掌。据说在京城期间董海川隐姓埋名在肃王府当差，后来一个偶然的机会与太极高手杨露禅过招，两个人惺惺相惜，最终成为了好朋友。 董传海的一生是嗜武成癖的一生，为了研修武学甚至是没有成家。其一生的经历极具传奇性，所以董海川的故事被写成多种传奇性文艺作品，其中影响最大的就是《童林传》，其中主人公童林的原型就是董海川。但是这并不意味着童林就是董海川，由于创作的需要，有些情节是作者虚构的，与真实的董海川是有一定的距离的，所以不能说董海川就是童林，只能说董海川是童林的原型。 八卦掌创始人董海川之师是谁 其徒弟有多少人 董海川原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是一位长寿的武学大家，在其漫长的一生中致力于传播武学，弟子无数，在其墓志铭中的弟子就达到56位之多，董海川被认为是现代八卦掌的创始人，因为其教授学生的时候根据学生的特点因材施教。所授内容是有所区别的，所以后来形成了八卦掌的各个流派。 董海川 董海川早年醉心于武学，从很小的时候就开始研习武学，由于其聪明可以达到一点即通，所以在其家乡河北一代早年就富有盛名。后来因为好打抱不平，惹了事，离开家乡开始云游四方，到处寻找武学高人切磋学习，为了避免麻烦，改名为董海川。 董海川从26岁开始游历四方，十三年后才再次回到家乡，据说在其游历到九华山的时候遇到了世外高人“云盘老祖”，云盘老祖将其收归门下，董浩川在九华山跟随云盘老祖学习武艺多年，得到了云盘老祖的真传。学成之后，董海川下山回到了家乡。 后来董海川来到了北京城，因为打抱不平杀死了朝廷命官，为了躲避追杀净身做了太监，因为那个时候犯了官司净身做了太监就可以免除罪责。在北京城，董海川一直待到其去世，在长达三四十年的北京生活中，董海川开始精心授徒，传播自己的八卦掌，创立了八卦掌这一武学宗派。 公元1882年，董海川去世，去世之后其徒弟将其埋葬在了北京，并且立碑纪念，在董海川之后八卦掌形成了五大流派：尹派、程派、梁派、史派、张派。 董海川一生痴迷武学，早年主要是学习武术，在二十六岁之后曾经在全国各地游历了十三年，在各地遍访名师，学习武学，据说曾经遇到“云盘老祖”，并且得到了其真传，在中年之后，董海川来到了北京，并且在北京成为了一名宦官，这个时期董海川主要是在京城内研习武学，并且传播自己的八卦掌。 董海川弟子尹福 董海川在京城内广收门徒，据说“请艺者自通显以至士贾与达官等几及千人”，当然很多人都是慕名而来，但是往往不能坚持学习的居多，有人学了一招两式就离开了。当董海川去世的时候，徒弟们将自己的老师董海川埋葬在北京东直门外小牛房村旁，并且立碑纪念，碑文上面署名的徒弟就多达五十六人。其中比较有名气的八卦掌第二代传人有尹福、程廷华、马维祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝珍、梁振蒲、刘L春、司元功等。这些弟子在八卦掌的发展与传承中比较的有名气，并且都做出了一定的贡献，由于董海川能够做到因材施教，因人授法，所以每个徒弟都学习了不同的武学，所以弟子与弟子之间流派纷呈，不拘一格，出现了以后八卦掌的五大流派，分别是尹派、程派、梁派、史派、张派。特别是尹福与程廷华最为出名，程廷华更是一位民族英雄。 作为八卦掌的创立人，董传海如果看到今天的八卦掌有那么多流派，并且每个流派有那么多的人在学习，不知道该有多么高兴和欣慰。 董海川，原名董明魁，武术宗派八卦掌的创始人和主要传播者，董海川小的时候就非常的聪明，对于武术的痴迷可以说已经达到了走火入魔的程度，因为爱好武术又好打抱不平，所以董海川在年轻的时候就由于杀人后逃亡在外，自此改名为董海川。26岁之后董传海开始了在全国各地的游历，并且在游历过程中得到“云盘老祖”的真传。 董海川徒弟史计栋 董海川26岁开始就在各地奔波学习各个宗派的武术，由于一心痴迷武术，董海川一直没有结婚，也没有孩子，后来董海川加入了太平军，并且受到太平军的派遣入京做卧底，由于打抱不平杀死了贪官污吏，所以被追杀，为了躲避追杀，入宫当了太监。因为那个时候犯了罪只要净身当太监就可以免除罪责，所以董海川成为了宦官。也因此董海川一生都没有生育，后来董海川收养了一个义女叫做陈媛媛。 陈缓缓后来被董海川许配给了八卦掌高手“贼腿史六”， 史六，原名史计栋，早年曾经学习十二趟弹腿法和连腿，所以双腿上功夫了得，又因为史六在朝阳门外开立了工厂所以人们又称他为“史六掌柜”，后来史六经过自己的老乡尹福的引荐成为了董海川的弟子，董海川曾经趁着史六不注意向其腿部猛踢一脚，史六非常轻巧的躲过，董海川于是惊叹：“你真是贼腿！”。从此史六就成为了“贼腿史六”，史六是董传海的得意弟子，得到了董传海的真传。董传海非常喜欢史六，于是将自己的义女嫁给了史六。老年的董传海穷困潦倒，史六于是为其养老送终。后来史六投身官府，成为了一名六品蓝翎顶戴。 董海川原名董明魁，是八卦掌的创始人，从小就醉心于武学，早年就在家乡颇负盛名，据说董海川嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以在家乡因为打抱不平惹了事，逃离了家乡，在全国各地游历，离开家乡的时候是26岁，游历了十三年之久，后来在九华山遇到云盘老祖，并且得到了其真传，再次回到家乡已经是年近四十。 董海川剧照 董海川后来也是因为打抱不平杀死了朝廷命官，受到官府的追捕，所以净身做了太监。并且在京城开始传授徒弟，发扬自身的武学，创立了八卦掌。但是对于董海川净身当太监的事，很多八卦掌传人不知道源于哪种心结不愿意承认，说自己的祖师董海川根本就不是太监，是练成了一种能够缩阴的绝学，可以使得自己的生殖器缩入小腹内，所以是一个假太监。但是个人认为董传海非常可能是由于得罪了官府而避祸成为了太监。 第一个依据，从董海川的性格来看，董海川因为嫉恶如仇，喜欢打抱不平，这一性格特点决定了其比较容易惹上事情，所以因为打抱不平杀死朝廷命官的可能性非常大，而且这种性格不改会屡屡惹上事情，在大清的法律之中有一条：犯了事的男性只要净身做了太监就可以免去罪责。所以董海川非常可能因为这个原因成为太监。 第二个依据，在董海川徒弟为其所立的碑文中明确的写了这样一句话“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官。”对于墓志铭的写作历来人们都是字斟句酌，作为董海川的弟子不可能将没有的事情写在墓志铭上面，所以必然是董海川真的是一个太监。 董海川是历史上的真人，原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是武学宗派八卦掌的创始人，董海川一生研习武学，对武术的痴迷已经达到了走火入魔的程度。而童林是根据董海川的故事创作而成的武侠小说《童林传》中的主人公，可以说童林的原型就是董海川，但是童林是小说创作出来的人物。 童林传 董海川早年在自己的家乡与堂兄董宪关系非常好，董宪可以说文武双全，喜好武学。受到堂兄的影响，董海川嗜武成癖，总是跟随在董宪的身边，与董宪形影不离，经常在各地以武会友，早年在河北一带就非常的有名气。 董海川性格上嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以总是惹事，后来因为犯事，也因为想要去寻找武学大师，所以26岁之后开始在全国各地游历，为了避免麻烦改名为董海川。游历期间董海川到处寻找武林豪杰切磋武艺，遍访名师，据说曾近得到“云盘老祖”的真传。等到董海川再次回到家乡的时候已经是年近四十岁。 后来董海川流落到北京，因为杀死了贪官污吏而被追杀，所以为了免罪净身当了太监。从此常驻京城，传授徒弟，发扬自己创立的八卦掌。据说在京城期间董海川隐姓埋名在肃王府当差，后来一个偶然的机会与太极高手杨露禅过招，两个人惺惺相惜，最终成为了好朋友。 董传海的一生是嗜武成癖的一生，为了研修武学甚至是没有成家。其一生的经历极具传奇性，所以董海川的故事被写成多种传奇性文艺作品，其中影响最大的就是《童林传》，其中主人公童林的原型就是董海川。但是这并不意味着童林就是董海川，由于创作的需要，有些情节是作者虚构的，与真实的董海川是有一定的距离的，所以不能说董海川就是童林，只能说董海川是童林的原型。 八卦掌创始人董海川之师是谁 其徒弟有多少人 董海川原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是一位长寿的武学大家，在其漫长的一生中致力于传播武学，弟子无数，在其墓志铭中的弟子就达到56位之多，董海川被认为是现代八卦掌的创始人，因为其教授学生的时候根据学生的特点因材施教。所授内容是有所区别的，所以后来形成了八卦掌的各个流派。 董海川 董海川早年醉心于武学，从很小的时候就开始研习武学，由于其聪明可以达到一点即通，所以在其家乡河北一代早年就富有盛名。后来因为好打抱不平，惹了事，离开家乡开始云游四方，到处寻找武学高人切磋学习，为了避免麻烦，改名为董海川。 董海川从26岁开始游历四方，十三年后才再次回到家乡，据说在其游历到九华山的时候遇到了世外高人“云盘老祖”，云盘老祖将其收归门下，董浩川在九华山跟随云盘老祖学习武艺多年，得到了云盘老祖的真传。学成之后，董海川下山回到了家乡。 后来董海川来到了北京城，因为打抱不平杀死了朝廷命官，为了躲避追杀净身做了太监，因为那个时候犯了官司净身做了太监就可以免除罪责。在北京城，董海川一直待到其去世，在长达三四十年的北京生活中，董海川开始精心授徒，传播自己的八卦掌，创立了八卦掌这一武学宗派。 公元1882年，董海川去世，去世之后其徒弟将其埋葬在了北京，并且立碑纪念，在董海川之后八卦掌形成了五大流派：尹派、程派、梁派、史派、张派。 董海川一生痴迷武学，早年主要是学习武术，在二十六岁之后曾经在全国各地游历了十三年，在各地遍访名师，学习武学，据说曾经遇到“云盘老祖”，并且得到了其真传，在中年之后，董海川来到了北京，并且在北京成为了一名宦官，这个时期董海川主要是在京城内研习武学，并且传播自己的八卦掌。 董海川弟子尹福 董海川在京城内广收门徒，据说“请艺者自通显以至士贾与达官等几及千人”，当然很多人都是慕名而来，但是往往不能坚持学习的居多，有人学了一招两式就离开了。当董海川去世的时候，徒弟们将自己的老师董海川埋葬在北京东直门外小牛房村旁，并且立碑纪念，碑文上面署名的徒弟就多达五十六人。其中比较有名气的八卦掌第二代传人有尹福、程廷华、马维祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝珍、梁振蒲、刘L春、司元功等。这些弟子在八卦掌的发展与传承中比较的有名气，并且都做出了一定的贡献，由于董海川能够做到因材施教，因人授法，所以每个徒弟都学习了不同的武学，所以弟子与弟子之间流派纷呈，不拘一格，出现了以后八卦掌的五大流派，分别是尹派、程派、梁派、史派、张派。特别是尹福与程廷华最为出名，程廷华更是一位民族英雄。 作为八卦掌的创立人，董传海如果看到今天的八卦掌有那么多流派，并且每个流派有那么多的人在学习，不知道该有多么高兴和欣慰。 董海川，原名董明魁，武术宗派八卦掌的创始人和主要传播者，董海川小的时候就非常的聪明，对于武术的痴迷可以说已经达到了走火入魔的程度，因为爱好武术又好打抱不平，所以董海川在年轻的时候就由于杀人后逃亡在外，自此改名为董海川。26岁之后董传海开始了在全国各地的游历，并且在游历过程中得到“云盘老祖”的真传。 董海川徒弟史计栋 董海川26岁开始就在各地奔波学习各个宗派的武术，由于一心痴迷武术，董海川一直没有结婚，也没有孩子，后来董海川加入了太平军，并且受到太平军的派遣入京做卧底，由于打抱不平杀死了贪官污吏，所以被追杀，为了躲避追杀，入宫当了太监。因为那个时候犯了罪只要净身当太监就可以免除罪责，所以董海川成为了宦官。也因此董海川一生都没有生育，后来董海川收养了一个义女叫做陈媛媛。 陈缓缓后来被董海川许配给了八卦掌高手“贼腿史六”， 史六，原名史计栋，早年曾经学习十二趟弹腿法和连腿，所以双腿上功夫了得，又因为史六在朝阳门外开立了工厂所以人们又称他为“史六掌柜”，后来史六经过自己的老乡尹福的引荐成为了董海川的弟子，董海川曾经趁着史六不注意向其腿部猛踢一脚，史六非常轻巧的躲过，董海川于是惊叹：“你真是贼腿！”。从此史六就成为了“贼腿史六”，史六是董传海的得意弟子，得到了董传海的真传。董传海非常喜欢史六，于是将自己的义女嫁给了史六。老年的董传海穷困潦倒，史六于是为其养老送终。后来史六投身官府，成为了一名六品蓝翎顶戴。 董海川原名董明魁，是八卦掌的创始人，从小就醉心于武学，早年就在家乡颇负盛名，据说董海川嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以在家乡因为打抱不平惹了事，逃离了家乡，在全国各地游历，离开家乡的时候是26岁，游历了十三年之久，后来在九华山遇到云盘老祖，并且得到了其真传，再次回到家乡已经是年近四十。 董海川剧照 董海川后来也是因为打抱不平杀死了朝廷命官，受到官府的追捕，所以净身做了太监。并且在京城开始传授徒弟，发扬自身的武学，创立了八卦掌。但是对于董海川净身当太监的事，很多八卦掌传人不知道源于哪种心结不愿意承认，说自己的祖师董海川根本就不是太监，是练成了一种能够缩阴的绝学，可以使得自己的生殖器缩入小腹内，所以是一个假太监。但是个人认为董传海非常可能是由于得罪了官府而避祸成为了太监。 第一个依据，从董海川的性格来看，董海川因为嫉恶如仇，喜欢打抱不平，这一性格特点决定了其比较容易惹上事情，所以因为打抱不平杀死朝廷命官的可能性非常大，而且这种性格不改会屡屡惹上事情，在大清的法律之中有一条：犯了事的男性只要净身做了太监就可以免去罪责。所以董海川非常可能因为这个原因成为太监。 第二个依据，在董海川徒弟为其所立的碑文中明确的写了这样一句话“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官。”对于墓志铭的写作历来人们都是字斟句酌，作为董海川的弟子不可能将没有的事情写在墓志铭上面，所以必然是董海川真的是一个太监。 董海川是历史上的真人，原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是武学宗派八卦掌的创始人，董海川一生研习武学，对武术的痴迷已经达到了走火入魔的程度。而童林是根据董海川的故事创作而成的武侠小说《童林传》中的主人公，可以说童林的原型就是董海川，但是童林是小说创作出来的人物。 童林传 董海川早年在自己的家乡与堂兄董宪关系非常好，董宪可以说文武双全，喜好武学。受到堂兄的影响，董海川嗜武成癖，总是跟随在董宪的身边，与董宪形影不离，经常在各地以武会友，早年在河北一带就非常的有名气。 董海川性格上嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以总是惹事，后来因为犯事，也因为想要去寻找武学大师，所以26岁之后开始在全国各地游历，为了避免麻烦改名为董海川。游历期间董海川到处寻找武林豪杰切磋武艺，遍访名师，据说曾近得到“云盘老祖”的真传。等到董海川再次回到家乡的时候已经是年近四十岁。 后来董海川流落到北京，因为杀死了贪官污吏而被追杀，所以为了免罪净身当了太监。从此常驻京城，传授徒弟，发扬自己创立的八卦掌。据说在京城期间董海川隐姓埋名在肃王府当差，后来一个偶然的机会与太极高手杨露禅过招，两个人惺惺相惜，最终成为了好朋友。 董传海的一生是嗜武成癖的一生，为了研修武学甚至是没有成家。其一生的经历极具传奇性，所以董海川的故事被写成多种传奇性文艺作品，其中影响最大的就是《童林传》，其中主人公童林的原型就是董海川。但是这并不意味着童林就是董海川，由于创作的需要，有些情节是作者虚构的，与真实的董海川是有一定的距离的，所以不能说董海川就是童林，只能说董海川是童林的原型。 八卦掌创始人董海川之师是谁 其徒弟有多少人 董海川原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是一位长寿的武学大家，在其漫长的一生中致力于传播武学，弟子无数，在其墓志铭中的弟子就达到56位之多，董海川被认为是现代八卦掌的创始人，因为其教授学生的时候根据学生的特点因材施教。所授内容是有所区别的，所以后来形成了八卦掌的各个流派。 董海川 董海川早年醉心于武学，从很小的时候就开始研习武学，由于其聪明可以达到一点即通，所以在其家乡河北一代早年就富有盛名。后来因为好打抱不平，惹了事，离开家乡开始云游四方，到处寻找武学高人切磋学习，为了避免麻烦，改名为董海川。 董海川从26岁开始游历四方，十三年后才再次回到家乡，据说在其游历到九华山的时候遇到了世外高人“云盘老祖”，云盘老祖将其收归门下，董浩川在九华山跟随云盘老祖学习武艺多年，得到了云盘老祖的真传。学成之后，董海川下山回到了家乡。 后来董海川来到了北京城，因为打抱不平杀死了朝廷命官，为了躲避追杀净身做了太监，因为那个时候犯了官司净身做了太监就可以免除罪责。在北京城，董海川一直待到其去世，在长达三四十年的北京生活中，董海川开始精心授徒，传播自己的八卦掌，创立了八卦掌这一武学宗派。 公元1882年，董海川去世，去世之后其徒弟将其埋葬在了北京，并且立碑纪念，在董海川之后八卦掌形成了五大流派：尹派、程派、梁派、史派、张派。 董海川一生痴迷武学，早年主要是学习武术，在二十六岁之后曾经在全国各地游历了十三年，在各地遍访名师，学习武学，据说曾经遇到“云盘老祖”，并且得到了其真传，在中年之后，董海川来到了北京，并且在北京成为了一名宦官，这个时期董海川主要是在京城内研习武学，并且传播自己的八卦掌。 董海川弟子尹福 董海川在京城内广收门徒，据说“请艺者自通显以至士贾与达官等几及千人”，当然很多人都是慕名而来，但是往往不能坚持学习的居多，有人学了一招两式就离开了。当董海川去世的时候，徒弟们将自己的老师董海川埋葬在北京东直门外小牛房村旁，并且立碑纪念，碑文上面署名的徒弟就多达五十六人。其中比较有名气的八卦掌第二代传人有尹福、程廷华、马维祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝珍、梁振蒲、刘L春、司元功等。这些弟子在八卦掌的发展与传承中比较的有名气，并且都做出了一定的贡献，由于董海川能够做到因材施教，因人授法，所以每个徒弟都学习了不同的武学，所以弟子与弟子之间流派纷呈，不拘一格，出现了以后八卦掌的五大流派，分别是尹派、程派、梁派、史派、张派。特别是尹福与程廷华最为出名，程廷华更是一位民族英雄。 作为八卦掌的创立人，董传海如果看到今天的八卦掌有那么多流派，并且每个流派有那么多的人在学习，不知道该有多么高兴和欣慰。 董海川，原名董明魁，武术宗派八卦掌的创始人和主要传播者，董海川小的时候就非常的聪明，对于武术的痴迷可以说已经达到了走火入魔的程度，因为爱好武术又好打抱不平，所以董海川在年轻的时候就由于杀人后逃亡在外，自此改名为董海川。26岁之后董传海开始了在全国各地的游历，并且在游历过程中得到“云盘老祖”的真传。 董海川徒弟史计栋 董海川26岁开始就在各地奔波学习各个宗派的武术，由于一心痴迷武术，董海川一直没有结婚，也没有孩子，后来董海川加入了太平军，并且受到太平军的派遣入京做卧底，由于打抱不平杀死了贪官污吏，所以被追杀，为了躲避追杀，入宫当了太监。因为那个时候犯了罪只要净身当太监就可以免除罪责，所以董海川成为了宦官。也因此董海川一生都没有生育，后来董海川收养了一个义女叫做陈媛媛。 陈缓缓后来被董海川许配给了八卦掌高手“贼腿史六”， 史六，原名史计栋，早年曾经学习十二趟弹腿法和连腿，所以双腿上功夫了得，又因为史六在朝阳门外开立了工厂所以人们又称他为“史六掌柜”，后来史六经过自己的老乡尹福的引荐成为了董海川的弟子，董海川曾经趁着史六不注意向其腿部猛踢一脚，史六非常轻巧的躲过，董海川于是惊叹：“你真是贼腿！”。从此史六就成为了“贼腿史六”，史六是董传海的得意弟子，得到了董传海的真传。董传海非常喜欢史六，于是将自己的义女嫁给了史六。老年的董传海穷困潦倒，史六于是为其养老送终。后来史六投身官府，成为了一名六品蓝翎顶戴。 董海川原名董明魁，是八卦掌的创始人，从小就醉心于武学，早年就在家乡颇负盛名，据说董海川嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以在家乡因为打抱不平惹了事，逃离了家乡，在全国各地游历，离开家乡的时候是26岁，游历了十三年之久，后来在九华山遇到云盘老祖，并且得到了其真传，再次回到家乡已经是年近四十。 董海川剧照 董海川后来也是因为打抱不平杀死了朝廷命官，受到官府的追捕，所以净身做了太监。并且在京城开始传授徒弟，发扬自身的武学，创立了八卦掌。但是对于董海川净身当太监的事，很多八卦掌传人不知道源于哪种心结不愿意承认，说自己的祖师董海川根本就不是太监，是练成了一种能够缩阴的绝学，可以使得自己的生殖器缩入小腹内，所以是一个假太监。但是个人认为董传海非常可能是由于得罪了官府而避祸成为了太监。 第一个依据，从董海川的性格来看，董海川因为嫉恶如仇，喜欢打抱不平，这一性格特点决定了其比较容易惹上事情，所以因为打抱不平杀死朝廷命官的可能性非常大，而且这种性格不改会屡屡惹上事情，在大清的法律之中有一条：犯了事的男性只要净身做了太监就可以免去罪责。所以董海川非常可能因为这个原因成为太监。 第二个依据，在董海川徒弟为其所立的碑文中明确的写了这样一句话“不意中年蹈司马公之故辙，竟充宦官。”对于墓志铭的写作历来人们都是字斟句酌，作为董海川的弟子不可能将没有的事情写在墓志铭上面，所以必然是董海川真的是一个太监。 董海川是历史上的真人，原名董明魁，生于1797年，卒于1882年，是武学宗派八卦掌的创始人，董海川一生研习武学，对武术的痴迷已经达到了走火入魔的程度。而童林是根据董海川的故事创作而成的武侠小说《童林传》中的主人公，可以说童林的原型就是董海川，但是童林是小说创作出来的人物。 童林传 董海川早年在自己的家乡与堂兄董宪关系非常好，董宪可以说文武双全，喜好武学。受到堂兄的影响，董海川嗜武成癖，总是跟随在董宪的身边，与董宪形影不离，经常在各地以武会友，早年在河北一带就非常的有名气。 董海川性格上嫉恶如仇，喜欢打抱不平，所以总是惹事，后来因为犯事，也因为想要去寻找武学大师，所以26岁之后开始在全国各地游历，为了避免麻烦改名为董海川。游历期间董海川到处寻找武林豪杰切磋武艺，遍访名师，据说曾近得到“云盘老祖”的真传。等到董海川再次回到家乡的时候已经是年近四十岁。 后来董海川流落到北京，因为杀死了贪官污吏而被追杀，所以为了免罪净身当了太监。从此常驻京城，传授徒弟，发扬自己创立的八卦掌。据说在京城期间董海川隐姓埋名在肃王府当差，后来一个偶然的机会与太极高手杨露禅过招，两个人惺惺相惜，最终成为了好朋友。 董传海的一生是嗜武成癖的一生，为了研修武学甚至是没有成家。其一生的经历极具传奇性，所以董海川的故事被写成多种传奇性文艺作品，其中影响最大的就是《童林传》，其中主人公童林的原型就是董海川。但是这并不意味着童林就是董海川，由于创作的需要，有些情节是作者虚构的，与真实的董海川是有一定的距离的，所以不能说董海川就是童林，只能说董海川是童林的原型。
潘德孚老中医徒弟有三个，分别是大董、董芊麟、李业主。
潘德孚，民间知名老中医，执业中医师，中国人体科学研究专业委员会特聘高级顾问，1935年出生于温州，1960年自学中医，先后师从温州名老中医方鼎如、胡天游、谷振声三位中医名家，专于学，勤于医，敏悟慧思，术业日精，尽得诸师之所长。
行医50年，活人无数，悟道有成，1983年退职开设温州市潘德孚中医诊所，2000年最先觉察到医疗市场化导致*后患，挺身发表了《医疗*的根源探讨》。
潘德孚老中医徒弟有三个，分别是大董、董芊麟、李业主。
潘德孚，民间知名老中医，执业中医师，中国人体科学研究专业委员会特聘高级顾问，1935年出生于温州，1960年自学中医，先后师从温州名老中医方鼎如、胡天游、谷振声三位中医名家，专于学，勤于医，敏悟慧思，术业日精，尽得诸师之所长。
行医50年，活人无数，悟道有成，1983年退职开设温州市潘德孚中医诊所，2000年最先觉察到医疗市场化导致*后患，挺身发表了《医疗*的根源探讨》。董海川之师是谁
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