《情志养生》是2008年中国社会出版社出版的图书，作者是孟庆轩。
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情志养生，解码情志与五脏
情志养生，亦叫精神养生、心理养生，西医学称之为心理保健。它是通过理念上和具体生活实践内容的调摄，增强心理负荷力，调养性情，以达到与环境和社会保持高度的和谐统一，表现为健康稳定的心态和旺盛的生命活力。
在每一个人身上，都存在着一种神奇的力量，它可以使你头脑清醒，冷静理智地处理问题，情绪高涨，干劲倍增，学习和工作效率大大提高；也可以使你走极端，不理智，做出后悔莫及的蠢事，无精打采，委靡不振，学习和工作效率降低。这种神奇的力量就是西医学所谓的精神活动，在中医学中被称为情志。
人体的情志活动与脏腑气血有着密切的关系。情志活动是以五脏精气血为物质基础的，内在脏腑气血的变化也会影响到情志的变化；反之，五志太过也会损伤相应的内脏，引起五志致病。
五脏与五志的对应关系是：心主喜，肝主怒，肺主忧，脾主思，肾主恐。五志的活动在心神的统摄下才能正常进行。《灵枢•口问》：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”充分说明了心神对五志的统摄作用，五志从心而发之后，不同的情志心态好，活到老会影响到与之相应的内脏。
在正常的情况下，五志是人体对客观外界事物和现象做出的5种不同的情志反映，一般不会使人发病。
五志只有在过极的情况下，才成为致病之邪，导致相应脏器的疾病，比如：心情爽朗、开怀大笑时，会觉得心胸舒畅；生气、愤怒时，会觉得两胁不舒畅、隐隐作痛；伤心、悲哀而哭泣时，会觉得憋气，甚至喘息、咳嗽；焦虑、思索时，会觉得不思饮食，或食之无味；恐惧、害怕时，会觉得瑟瑟发抖、浑身发冷。
《黄帝内经》重视五志致病的观点，对2000年来历代中医学家们都有深刻的影响。金代李东垣就曾指出：“凡怒忿、悲、思、恐惧，皆损元气。”因此，在生活、工作、学习中，需要注重情志养生，调摄心神。
情志养生，解码情志与五脏
情志养生，亦叫精神养生、心理养生，西医学称之为心理保健。它是通过理念上和具体生活实践内容的调摄，增强心理负荷力，调养性情，以达到与环境和社会保持高度的和谐统一，表现为健康稳定的心态和旺盛的生命活力。
在每一个人身上，都存在着一种神奇的力量，它可以使你头脑清醒，冷静理智地处理问题，情绪高涨，干劲倍增，学习和工作效率大大提高；也可以使你走极端，不理智，做出后悔莫及的蠢事，无精打采，委靡不振，学习和工作效率降低。这种神奇的力量就是西医学所谓的精神活动，在中医学中被称为情志。
人体的情志活动与脏腑气血有着密切的关系。情志活动是以五脏精气血为物质基础的，内在脏腑气血的变化也会影响到情志的变化；反之，五志太过也会损伤相应的内脏，引起五志致病。
五脏与五志的对应关系是：心主喜，肝主怒，肺主忧，脾主思，肾主恐。五志的活动在心神的统摄下才能正常进行。《灵枢•口问》：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”充分说明了心神对五志的统摄作用，五志从心而发之后，不同的情志心态好，活到老会影响到与之相应的内脏。
在正常的情况下，五志是人体对客观外界事物和现象做出的5种不同的情志反映，一般不会使人发病。
五志只有在过极的情况下，才成为致病之邪，导致相应脏器的疾病，比如：心情爽朗、开怀大笑时，会觉得心胸舒畅；生气、愤怒时，会觉得两胁不舒畅、隐隐作痛；伤心、悲哀而哭泣时，会觉得憋气，甚至喘息、咳嗽；焦虑、思索时，会觉得不思饮食，或食之无味；恐惧、害怕时，会觉得瑟瑟发抖、浑身发冷。
《黄帝内经》重视五志致病的观点，对2000年来历代中医学家们都有深刻的影响。金代李东垣就曾指出：“凡怒忿、悲、思、恐惧，皆损元气。”因此，在生活、工作、学习中，需要注重情志养生，调摄心神。
情志养生的概述
人的心理活动，中医学将其统称为情志，或叫做情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。合理的心理保健是人体健康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心理卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态，以这些作为内心修养的标准。具体地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。
特别值得重视的是《黄帝内经》，其心理保健思想要比古希腊的《希波克拉底文集》丰富得多，成熟得多。综观《内经》，无论是对身心疾病的社会心理致病因素，发病机制的认识，还是对身心疾病的诊断和防治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均作了原则性的总结，提出了很多颇有价值的见解，是我们研究情志保健的宝贵资料。
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医、时人无视养生，是“举世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，实在是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固根本，可谓“晓之以理，动之以理”。可见，关于情志对人体健康的影响，仲景当时已比《内经》作者有更深刻的认识。
三国时名医华佗，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，重视心理卫生。
唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健理论的进一步发展。
宋代陈无择《三因极一病证方论》认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，非常突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。
金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法。
明、清时期，心理保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的。在睡眠与精神的关系方面认为，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶精神，实为当今旅游、登山以健心身观点的理论之源，至今仍给我们以方*启迪。
近年来，中医学中的心理保健思想正在逐渐引起人们的注意，世界卫生组织给健康下的定义是：健康不仅仅是没有疾病，而且是“个体在身体上、精神上、社会上完好的状态”。由于“人类已进入情绪负重的非常时代”，当代社会由精神因素引起的心身疾患已是人类社会普遍存在的多发病和流行病。从现在疾病谱中的改变可充分说明精神致病的广泛性，心脑血管疾病和恶性肿瘤已经构成对人民健康和生命的主要威胁，而这些病的产生与社会心理因素有着密切关系。因此，情志保健必须重视，不可等闲视之。
情志养生的概述
人的心理活动，中医学将其统称为情志，或叫做情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。合理的心理保健是人体健康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心理卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态，以这些作为内心修养的标准。具体地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。
特别值得重视的是《黄帝内经》，其心理保健思想要比古希腊的《希波克拉底文集》丰富得多，成熟得多。综观《内经》，无论是对身心疾病的社会心理致病因素，发病机制的认识，还是对身心疾病的诊断和防治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均作了原则性的总结，提出了很多颇有价值的见解，是我们研究情志保健的宝贵资料。
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医、时人无视养生，是“举世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，实在是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固根本，可谓“晓之以理，动之以理”。可见，关于情志对人体健康的影响，仲景当时已比《内经》作者有更深刻的认识。
三国时名医华佗，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，重视心理卫生。
唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健理论的进一步发展。
宋代陈无择《三因极一病证方论》认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，非常突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。
金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法。
明、清时期，心理保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的。在睡眠与精神的关系方面认为，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶精神，实为当今旅游、登山以健心身观点的理论之源，至今仍给我们以方*启迪。
近年来，中医学中的心理保健思想正在逐渐引起人们的注意，世界卫生组织给健康下的定义是：健康不仅仅是没有疾病，而且是“个体在身体上、精神上、社会上完好的状态”。由于“人类已进入情绪负重的非常时代”，当代社会由精神因素引起的心身疾患已是人类社会普遍存在的多发病和流行病。从现在疾病谱中的改变可充分说明精神致病的广泛性，心脑血管疾病和恶性肿瘤已经构成对人民健康和生命的主要威胁，而这些病的产生与社会心理因素有着密切关系。因此，情志保健必须重视，不可等闲视之。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
养生法则里的“情志”
现代人普遍地将人的肉体和人的心灵*开来，而在追求养生的人群中，也有一部分人将重点放在他们的肉体上面。这样的养生方法讲究营养，讲究保持良好健康的身材，并认为好的身体才是养生的根本追求。其实这样的养生方法是不全面的。
中医养生非常重视人的心灵，非常重视陶冶人的情志。我们知道，身体看上去十分健康的人，可是他们也有可能正处于疾病的痛苦当中（比如精神疾病），要是他们的心灵始终无法承担生活的压力，往往也更容易出现更多的疾病。而即使一个人的身体受到伤害，体型看上去不健康，偏胖或者偏瘦，但是只要他有十分健康的心灵，坚强的心灵和情志，那么他的生活依旧可以是幸福的，而肉体受到的创伤也更容易恢复。所以，养成好的情志，也是养生过程中不可忽视的一部分。
情志养生也就是培养好的情志，中国名医陶弘景说过，“养性之道，莫大忧愁大哀思，能中和者必久寿也。”也就是说，我们在生活的过程中，要尽量避免出现巨大的烦恼，避免出现强烈的忧愁，能够一直保持一颗平常和顺的心，才能够获得长寿。可是生活有时候是生不由己的，谁能想不要烦恼就没有烦恼呢？这样的情况的话，就要改变对待烦恼的心态，不要把烦恼的事情看得太重；或者养成一颗能安详对待烦恼的心灵，“泰山奔于前而色不变”。
另外，人除了会遇到麻烦的事情，往往更多的是会遇上高兴的事情，特别是在这个比较安定和富裕的时代。情志养生同样要求我们在对待高兴的令人情绪激动的事情的时候，也要保持着一颗平常心。情志太高，会使人身体内的血液等循环系统也处于兴奋的状态，这样的状态要是过多、过强烈的话，实际上也是不利于人的健康的。
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