简介：《柏拉图对话集》是2020年商务印书馆出版的图书。作者是[古希腊]柏拉图，译者是王太庆。
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《柏拉图对话集》——《裴洞篇》
《裴洞篇》是叙述苏格拉底在狱中临刑服毒以前和学生们最后一次对话，讨论哲学家如何对待生和死的问题。苏格拉底认为生死不过是灵魂从肉体中分离解放出来，得到净化。由此论述了灵魂不灭和回忆说。同时，柏拉图系统地论述了“相”的特征，“相”和众多具体事物的不同以及它们之间的关系。
「1」朋友们，我们通常称为快乐的这种感觉真怪！它跟它的反面痛苦不可思议地联结在一起。 这两种感觉绝不会同时来到一个人身上，可是这人如果追求其中之一 并且抓住了它，就会不由自主地获得了它的反面，好像二者联在一起似的。如果艾索波想到它们的话，他会编出一个寓言说，它们老是打架，神想叫它们和解，可是做不到，于是把它们拦头一把抓住，因为这个原故，一个来了的时候另一个跟着就到。
「2」“的的确确，灵魂最能思考的时候，是在它摆脱一切干扰，不听，不看，不受痛苦或快乐影响的时候，也就是说，在它不顾肉体，尽可能保持独立，尽量避免一切肉体的接触和往来，专心钻研实在的时候。”
「3」只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能完全如愿以偿，获得真理。因为形体使我们不断地忙于满足存活的需要，种种疾病向我们袭来阻碍我们探究真实。形体使我们充满各种感情、*、恐惧以及各种幻想和愚妄，真正说来教我们不可能进行思考。战争、*和争斗的唯一原因是肉体及其各种*。因为一切战争的产生都是为了赚钱，我们是为了肉体而*赚钱的。我们是为发财而奔走的奴隶。就是由于这个原故，我们失掉了钻研哲学的余暇。最坏的是我们忙里偷闲关心哲学的时候，肉体经常闯进来用喧嚣和混乱打断我们的研究，使我们不能瞥见真理。实际上我们深信:如果我们想要对某事某物得到纯粹的知识，那就必须摆脱肉体，单用灵魂来观照对象本身。看来根据我们的论证可见，我们所希求的、我们信誓旦旦地从事追索的智慧，只有在死后才能获得，生前根本不行。如果我们以血肉之躯不可能取得任何纯粹的知识，那就要末根本不可能求得知识，要末只有在死后才可能，因为只有那时灵魂才会与肉体分离，独立于肉体。看来我们在有生之年只能尽量接近知识，其办法是尽可能避免与肉体接触往来非绝对必须时不碰，不受肉体本性的影响，使自己纯粹独处，直到最后神使我们解脱。
「4」厌恶人类是由于并无充分认识就盲目信任某人。你认为这人是完全真实、可靠、可信的，后来却发现他下流、虚伪。 然后你又对另外一个人得到同样的认识。这样久而久之，先是把某人看成推心置腹的朋友， 然后是连续不断的争吵，于是对人人都发生厌恶，认为人人都没有真心。”
「5」如果有人攻击这个说法，你会对他不加理睬，先不答复，要看看他那些推论是不是彼此一致；你要对这个说法作出说明的时候，可以先认定另外一个你觉得高一级的最好的说法，作为说明的依据。这样一层一层往上攀登，直到找出合适的为止。
《柏拉图对话集》——《裴洞篇》
《裴洞篇》是叙述苏格拉底在狱中临刑服毒以前和学生们最后一次对话，讨论哲学家如何对待生和死的问题。苏格拉底认为生死不过是灵魂从肉体中分离解放出来，得到净化。由此论述了灵魂不灭和回忆说。同时，柏拉图系统地论述了“相”的特征，“相”和众多具体事物的不同以及它们之间的关系。
「1」朋友们，我们通常称为快乐的这种感觉真怪！它跟它的反面痛苦不可思议地联结在一起。 这两种感觉绝不会同时来到一个人身上，可是这人如果追求其中之一 并且抓住了它，就会不由自主地获得了它的反面，好像二者联在一起似的。如果艾索波想到它们的话，他会编出一个寓言说，它们老是打架，神想叫它们和解，可是做不到，于是把它们拦头一把抓住，因为这个原故，一个来了的时候另一个跟着就到。
「2」“的的确确，灵魂最能思考的时候，是在它摆脱一切干扰，不听，不看，不受痛苦或快乐影响的时候，也就是说，在它不顾肉体，尽可能保持独立，尽量避免一切肉体的接触和往来，专心钻研实在的时候。”
「3」只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能完全如愿以偿，获得真理。因为形体使我们不断地忙于满足存活的需要，种种疾病向我们袭来阻碍我们探究真实。形体使我们充满各种感情、*、恐惧以及各种幻想和愚妄，真正说来教我们不可能进行思考。战争、*和争斗的唯一原因是肉体及其各种*。因为一切战争的产生都是为了赚钱，我们是为了肉体而*赚钱的。我们是为发财而奔走的奴隶。就是由于这个原故，我们失掉了钻研哲学的余暇。最坏的是我们忙里偷闲关心哲学的时候，肉体经常闯进来用喧嚣和混乱打断我们的研究，使我们不能瞥见真理。实际上我们深信:如果我们想要对某事某物得到纯粹的知识，那就必须摆脱肉体，单用灵魂来观照对象本身。看来根据我们的论证可见，我们所希求的、我们信誓旦旦地从事追索的智慧，只有在死后才能获得，生前根本不行。如果我们以血肉之躯不可能取得任何纯粹的知识，那就要末根本不可能求得知识，要末只有在死后才可能，因为只有那时灵魂才会与肉体分离，独立于肉体。看来我们在有生之年只能尽量接近知识，其办法是尽可能避免与肉体接触往来非绝对必须时不碰，不受肉体本性的影响，使自己纯粹独处，直到最后神使我们解脱。
「4」厌恶人类是由于并无充分认识就盲目信任某人。你认为这人是完全真实、可靠、可信的，后来却发现他下流、虚伪。 然后你又对另外一个人得到同样的认识。这样久而久之，先是把某人看成推心置腹的朋友， 然后是连续不断的争吵，于是对人人都发生厌恶，认为人人都没有真心。”
「5」如果有人攻击这个说法，你会对他不加理睬，先不答复，要看看他那些推论是不是彼此一致；你要对这个说法作出说明的时候，可以先认定另外一个你觉得高一级的最好的说法，作为说明的依据。这样一层一层往上攀登，直到找出合适的为止。
《柏拉图对话集》——《裴洞篇》
《裴洞篇》是叙述苏格拉底在狱中临刑服毒以前和学生们最后一次对话，讨论哲学家如何对待生和死的问题。苏格拉底认为生死不过是灵魂从肉体中分离解放出来，得到净化。由此论述了灵魂不灭和回忆说。同时，柏拉图系统地论述了“相”的特征，“相”和众多具体事物的不同以及它们之间的关系。
「1」朋友们，我们通常称为快乐的这种感觉真怪！它跟它的反面痛苦不可思议地联结在一起。 这两种感觉绝不会同时来到一个人身上，可是这人如果追求其中之一 并且抓住了它，就会不由自主地获得了它的反面，好像二者联在一起似的。如果艾索波想到它们的话，他会编出一个寓言说，它们老是打架，神想叫它们和解，可是做不到，于是把它们拦头一把抓住，因为这个原故，一个来了的时候另一个跟着就到。
「2」“的的确确，灵魂最能思考的时候，是在它摆脱一切干扰，不听，不看，不受痛苦或快乐影响的时候，也就是说，在它不顾肉体，尽可能保持独立，尽量避免一切肉体的接触和往来，专心钻研实在的时候。”
「3」只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能完全如愿以偿，获得真理。因为形体使我们不断地忙于满足存活的需要，种种疾病向我们袭来阻碍我们探究真实。形体使我们充满各种感情、*、恐惧以及各种幻想和愚妄，真正说来教我们不可能进行思考。战争、*和争斗的唯一原因是肉体及其各种*。因为一切战争的产生都是为了赚钱，我们是为了肉体而*赚钱的。我们是为发财而奔走的奴隶。就是由于这个原故，我们失掉了钻研哲学的余暇。最坏的是我们忙里偷闲关心哲学的时候，肉体经常闯进来用喧嚣和混乱打断我们的研究，使我们不能瞥见真理。实际上我们深信:如果我们想要对某事某物得到纯粹的知识，那就必须摆脱肉体，单用灵魂来观照对象本身。看来根据我们的论证可见，我们所希求的、我们信誓旦旦地从事追索的智慧，只有在死后才能获得，生前根本不行。如果我们以血肉之躯不可能取得任何纯粹的知识，那就要末根本不可能求得知识，要末只有在死后才可能，因为只有那时灵魂才会与肉体分离，独立于肉体。看来我们在有生之年只能尽量接近知识，其办法是尽可能避免与肉体接触往来非绝对必须时不碰，不受肉体本性的影响，使自己纯粹独处，直到最后神使我们解脱。
「4」厌恶人类是由于并无充分认识就盲目信任某人。你认为这人是完全真实、可靠、可信的，后来却发现他下流、虚伪。 然后你又对另外一个人得到同样的认识。这样久而久之，先是把某人看成推心置腹的朋友， 然后是连续不断的争吵，于是对人人都发生厌恶，认为人人都没有真心。”
「5」如果有人攻击这个说法，你会对他不加理睬，先不答复，要看看他那些推论是不是彼此一致；你要对这个说法作出说明的时候，可以先认定另外一个你觉得高一级的最好的说法，作为说明的依据。这样一层一层往上攀登，直到找出合适的为止。
《柏拉图对话集》——《裴洞篇》
《裴洞篇》是叙述苏格拉底在狱中临刑服毒以前和学生们最后一次对话，讨论哲学家如何对待生和死的问题。苏格拉底认为生死不过是灵魂从肉体中分离解放出来，得到净化。由此论述了灵魂不灭和回忆说。同时，柏拉图系统地论述了“相”的特征，“相”和众多具体事物的不同以及它们之间的关系。
「1」朋友们，我们通常称为快乐的这种感觉真怪！它跟它的反面痛苦不可思议地联结在一起。 这两种感觉绝不会同时来到一个人身上，可是这人如果追求其中之一 并且抓住了它，就会不由自主地获得了它的反面，好像二者联在一起似的。如果艾索波想到它们的话，他会编出一个寓言说，它们老是打架，神想叫它们和解，可是做不到，于是把它们拦头一把抓住，因为这个原故，一个来了的时候另一个跟着就到。
「2」“的的确确，灵魂最能思考的时候，是在它摆脱一切干扰，不听，不看，不受痛苦或快乐影响的时候，也就是说，在它不顾肉体，尽可能保持独立，尽量避免一切肉体的接触和往来，专心钻研实在的时候。”
「3」只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能完全如愿以偿，获得真理。因为形体使我们不断地忙于满足存活的需要，种种疾病向我们袭来阻碍我们探究真实。形体使我们充满各种感情、*、恐惧以及各种幻想和愚妄，真正说来教我们不可能进行思考。战争、*和争斗的唯一原因是肉体及其各种*。因为一切战争的产生都是为了赚钱，我们是为了肉体而*赚钱的。我们是为发财而奔走的奴隶。就是由于这个原故，我们失掉了钻研哲学的余暇。最坏的是我们忙里偷闲关心哲学的时候，肉体经常闯进来用喧嚣和混乱打断我们的研究，使我们不能瞥见真理。实际上我们深信:如果我们想要对某事某物得到纯粹的知识，那就必须摆脱肉体，单用灵魂来观照对象本身。看来根据我们的论证可见，我们所希求的、我们信誓旦旦地从事追索的智慧，只有在死后才能获得，生前根本不行。如果我们以血肉之躯不可能取得任何纯粹的知识，那就要末根本不可能求得知识，要末只有在死后才可能，因为只有那时灵魂才会与肉体分离，独立于肉体。看来我们在有生之年只能尽量接近知识，其办法是尽可能避免与肉体接触往来非绝对必须时不碰，不受肉体本性的影响，使自己纯粹独处，直到最后神使我们解脱。
「4」厌恶人类是由于并无充分认识就盲目信任某人。你认为这人是完全真实、可靠、可信的，后来却发现他下流、虚伪。 然后你又对另外一个人得到同样的认识。这样久而久之，先是把某人看成推心置腹的朋友， 然后是连续不断的争吵，于是对人人都发生厌恶，认为人人都没有真心。”
「5」如果有人攻击这个说法，你会对他不加理睬，先不答复，要看看他那些推论是不是彼此一致；你要对这个说法作出说明的时候，可以先认定另外一个你觉得高一级的最好的说法，作为说明的依据。这样一层一层往上攀登，直到找出合适的为止。下载本文
