简介：《中医养生·情志篇》是2020年7月1日中国医药科技出版社出版的图书，作者是于春泉、王泓午、徐一兰。

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情绪过度变化伤身体?看看《黄帝内经》怎么教你情志养生

在我们的现实生活中，不止一个人看病的时候，大夫说你的病就是气出来的。这句话很直接地说明了情绪变化与我们身体 健康 息息相关。但是你知道吗？在几千年前的《黄帝内经》中，就已经说明了情志与五脏的关系。在这一书中，“ 七情 ”为人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪。心“在志为喜”；肝“在志为怒”；脾“在志为思”；肺“在志为忧”，悲从属于忧；肾“在志为恐”，惊从属于恐，这指出五脏精气是情志活动的物质基础。《素问·举痛论》又曰：“怒伤肝、悲胜怒”“喜伤心，恐胜喜”“思伤脾，怒胜思”“忧伤肺，喜胜忧”“恐伤肾，思胜恐”等理论，说明 情志活动与人体脏腑是密不可分的 。正常的七情变化对于人体并无损害，而一旦过度便可对人体正常的生理活动产生一定的影响，导致疾病的发生。因此今天我们来分享一下在《黄帝内经》中推崇的情志 养生 方法。

《素问·上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”恬淡，是安静的意思；虚无，心无杂念。恬淡虚无，即 思想安闲清净、没有忧思杂念 。精神内守，指 日常生活中精神守持于内而不外耗 。这两句话是说保持思想安闲清净、排除不良情绪，淡去名利、声色等种种*，烦恼自然也就少了。同时人要对自己的意识思维活动及心理状态进行自我*、自我调节、自我控制，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力，精神内守于内，人便不会生病。《素问·阴阳应象大论》指出：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”意思是圣人所做的是隐去私利的事，圣人专注自在无为的 养生 ，乐于保持止静定安的神态，随欲而畅志于虚无的内守。所以使寿命得以长久，能够达到天地的所赋。以此治身之道故而寿命无穷，可以尽享天年。

《素问·上古天真论》曰：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”意思是在充满世俗的世界中要以自己所享受的食物为美味，以自己所拥有的衣服舒适为度，很乐意去感受民俗间的各种文化，认清现实，接纳自己在 社会 中的位置，不攀比，不嫉妒，避免不良的情绪刺激，不要过多追求物质享受，做到清心寡欲，以积极乐观的心态适应 社会 生活环境，这样才能主动融入，维持和谐融洽的人际关系，保持精神朴素的状态，保持知足的心态，使情志顺畅，身体 健康 。

《素问·上古天真论》言：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”意思是在圣人的生活中，他们完全 顺应自然 的节奏，与天地达到融洽相处的境界，以恰好的心态在世俗中的生活，没有嗔怨之心，不过分追逐*名利，在外不使形劳于事，在内没有思想忧患，以 静安愉悦 为所务，以 自定虑得 为专功，形与体不疲惫衰败，精与神不散乱耗竭，也可寿至天赋之年。保持心境平和，心情恬愉自得。正确的 养生 方法是 即使身处世俗的生活却依然保持自然平和、淡而无为的状态。

从古至今，不止一位大家推崇顺其自然，安静平和的情志 养生 ，而这种做法，在快节奏生活下的我们，更加需要这样的放松。

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在我们的现实生活中，不止一个人看病的时候，大夫说你的病就是气出来的。这句话很直接地说明了情绪变化与我们身体 健康 息息相关。但是你知道吗？在几千年前的《黄帝内经》中，就已经说明了情志与五脏的关系。在这一书中，“ 七情 ”为人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪。心“在志为喜”；肝“在志为怒”；脾“在志为思”；肺“在志为忧”，悲从属于忧；肾“在志为恐”，惊从属于恐，这指出五脏精气是情志活动的物质基础。《素问·举痛论》又曰：“怒伤肝、悲胜怒”“喜伤心，恐胜喜”“思伤脾，怒胜思”“忧伤肺，喜胜忧”“恐伤肾，思胜恐”等理论，说明 情志活动与人体脏腑是密不可分的 。正常的七情变化对于人体并无损害，而一旦过度便可对人体正常的生理活动产生一定的影响，导致疾病的发生。因此今天我们来分享一下在《黄帝内经》中推崇的情志 养生 方法。

《素问·上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”恬淡，是安静的意思；虚无，心无杂念。恬淡虚无，即 思想安闲清净、没有忧思杂念 。精神内守，指 日常生活中精神守持于内而不外耗 。这两句话是说保持思想安闲清净、排除不良情绪，淡去名利、声色等种种*，烦恼自然也就少了。同时人要对自己的意识思维活动及心理状态进行自我*、自我调节、自我控制，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力，精神内守于内，人便不会生病。《素问·阴阳应象大论》指出：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”意思是圣人所做的是隐去私利的事，圣人专注自在无为的 养生 ，乐于保持止静定安的神态，随欲而畅志于虚无的内守。所以使寿命得以长久，能够达到天地的所赋。以此治身之道故而寿命无穷，可以尽享天年。

《素问·上古天真论》曰：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”意思是在充满世俗的世界中要以自己所享受的食物为美味，以自己所拥有的衣服舒适为度，很乐意去感受民俗间的各种文化，认清现实，接纳自己在 社会 中的位置，不攀比，不嫉妒，避免不良的情绪刺激，不要过多追求物质享受，做到清心寡欲，以积极乐观的心态适应 社会 生活环境，这样才能主动融入，维持和谐融洽的人际关系，保持精神朴素的状态，保持知足的心态，使情志顺畅，身体 健康 。

《素问·上古天真论》言：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”意思是在圣人的生活中，他们完全 顺应自然 的节奏，与天地达到融洽相处的境界，以恰好的心态在世俗中的生活，没有嗔怨之心，不过分追逐*名利，在外不使形劳于事，在内没有思想忧患，以 静安愉悦 为所务，以 自定虑得 为专功，形与体不疲惫衰败，精与神不散乱耗竭，也可寿至天赋之年。保持心境平和，心情恬愉自得。正确的 养生 方法是 即使身处世俗的生活却依然保持自然平和、淡而无为的状态。

从古至今，不止一位大家推崇顺其自然，安静平和的情志 养生 ，而这种做法，在快节奏生活下的我们，更加需要这样的放松。

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在我们的现实生活中，不止一个人看病的时候，大夫说你的病就是气出来的。这句话很直接地说明了情绪变化与我们身体 健康 息息相关。但是你知道吗？在几千年前的《黄帝内经》中，就已经说明了情志与五脏的关系。在这一书中，“ 七情 ”为人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪。心“在志为喜”；肝“在志为怒”；脾“在志为思”；肺“在志为忧”，悲从属于忧；肾“在志为恐”，惊从属于恐，这指出五脏精气是情志活动的物质基础。《素问·举痛论》又曰：“怒伤肝、悲胜怒”“喜伤心，恐胜喜”“思伤脾，怒胜思”“忧伤肺，喜胜忧”“恐伤肾，思胜恐”等理论，说明 情志活动与人体脏腑是密不可分的 。正常的七情变化对于人体并无损害，而一旦过度便可对人体正常的生理活动产生一定的影响，导致疾病的发生。因此今天我们来分享一下在《黄帝内经》中推崇的情志 养生 方法。

《素问·上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”恬淡，是安静的意思；虚无，心无杂念。恬淡虚无，即 思想安闲清净、没有忧思杂念 。精神内守，指 日常生活中精神守持于内而不外耗 。这两句话是说保持思想安闲清净、排除不良情绪，淡去名利、声色等种种*，烦恼自然也就少了。同时人要对自己的意识思维活动及心理状态进行自我*、自我调节、自我控制，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力，精神内守于内，人便不会生病。《素问·阴阳应象大论》指出：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”意思是圣人所做的是隐去私利的事，圣人专注自在无为的 养生 ，乐于保持止静定安的神态，随欲而畅志于虚无的内守。所以使寿命得以长久，能够达到天地的所赋。以此治身之道故而寿命无穷，可以尽享天年。

《素问·上古天真论》曰：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”意思是在充满世俗的世界中要以自己所享受的食物为美味，以自己所拥有的衣服舒适为度，很乐意去感受民俗间的各种文化，认清现实，接纳自己在 社会 中的位置，不攀比，不嫉妒，避免不良的情绪刺激，不要过多追求物质享受，做到清心寡欲，以积极乐观的心态适应 社会 生活环境，这样才能主动融入，维持和谐融洽的人际关系，保持精神朴素的状态，保持知足的心态，使情志顺畅，身体 健康 。

《素问·上古天真论》言：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”意思是在圣人的生活中，他们完全 顺应自然 的节奏，与天地达到融洽相处的境界，以恰好的心态在世俗中的生活，没有嗔怨之心，不过分追逐*名利，在外不使形劳于事，在内没有思想忧患，以 静安愉悦 为所务，以 自定虑得 为专功，形与体不疲惫衰败，精与神不散乱耗竭，也可寿至天赋之年。保持心境平和，心情恬愉自得。正确的 养生 方法是 即使身处世俗的生活却依然保持自然平和、淡而无为的状态。

从古至今，不止一位大家推崇顺其自然，安静平和的情志 养生 ，而这种做法，在快节奏生活下的我们，更加需要这样的放松。

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《素问·上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”恬淡，是安静的意思；虚无，心无杂念。恬淡虚无，即 思想安闲清净、没有忧思杂念 。精神内守，指 日常生活中精神守持于内而不外耗 。这两句话是说保持思想安闲清净、排除不良情绪，淡去名利、声色等种种*，烦恼自然也就少了。同时人要对自己的意识思维活动及心理状态进行自我*、自我调节、自我控制，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力，精神内守于内，人便不会生病。《素问·阴阳应象大论》指出：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”意思是圣人所做的是隐去私利的事，圣人专注自在无为的 养生 ，乐于保持止静定安的神态，随欲而畅志于虚无的内守。所以使寿命得以长久，能够达到天地的所赋。以此治身之道故而寿命无穷，可以尽享天年。

《素问·上古天真论》曰：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”意思是在充满世俗的世界中要以自己所享受的食物为美味，以自己所拥有的衣服舒适为度，很乐意去感受民俗间的各种文化，认清现实，接纳自己在 社会 中的位置，不攀比，不嫉妒，避免不良的情绪刺激，不要过多追求物质享受，做到清心寡欲，以积极乐观的心态适应 社会 生活环境，这样才能主动融入，维持和谐融洽的人际关系，保持精神朴素的状态，保持知足的心态，使情志顺畅，身体 健康 。

《素问·上古天真论》言：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”意思是在圣人的生活中，他们完全 顺应自然 的节奏，与天地达到融洽相处的境界，以恰好的心态在世俗中的生活，没有嗔怨之心，不过分追逐*名利，在外不使形劳于事，在内没有思想忧患，以 静安愉悦 为所务，以 自定虑得 为专功，形与体不疲惫衰败，精与神不散乱耗竭，也可寿至天赋之年。保持心境平和，心情恬愉自得。正确的 养生 方法是 即使身处世俗的生活却依然保持自然平和、淡而无为的状态。

从古至今，不止一位大家推崇顺其自然，安静平和的情志 养生 ，而这种做法，在快节奏生活下的我们，更加需要这样的放松。