中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生重在整体性和系统性，目的是预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。2008年6月7日，中医养生经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2023年4月26日，国家中医药管理局发布《中医养生保健服务规范(试行)》。

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年轻人热衷中医养生有哪些原因？

有以下几个原因：

1. 传统养生方式具有文化底蕴，年轻人追求文化传承和历史文化的认同感。

2. 传统养生方式具有深厚的健康功效，对身体和心理健康都有益处。现代生活压力大，对健康的需求更加迫切。

3. 传统养生方式强调身心合一、内外协调，有助于增强人们的耐力、稳定情绪、提高集中力。这非常符合现代人对“身心健康”这一概念的追求。

4. 传统养生方式讲究技巧性，需要长时间的学习和积累，对于年轻人来说是提升个人修养和技能的机会。

5. 传统养生方式在社交媒体上得到了广泛的宣传和推广，让更多人接触和了解到这些传统文化形式。

年轻人热衷中医养生有哪些原因？

有以下几个原因：

1. 传统养生方式具有文化底蕴，年轻人追求文化传承和历史文化的认同感。

2. 传统养生方式具有深厚的健康功效，对身体和心理健康都有益处。现代生活压力大，对健康的需求更加迫切。

3. 传统养生方式强调身心合一、内外协调，有助于增强人们的耐力、稳定情绪、提高集中力。这非常符合现代人对“身心健康”这一概念的追求。

4. 传统养生方式讲究技巧性，需要长时间的学习和积累，对于年轻人来说是提升个人修养和技能的机会。

5. 传统养生方式在社交媒体上得到了广泛的宣传和推广，让更多人接触和了解到这些传统文化形式。

养生到底是什么时候兴起的?

养生一直都是一个十分具有热度的话题，尤其是近年来自媒体兴起之后，很多自媒体人开始介绍养生的知识和经验，普遍大众也开始从各种渠道摄取养生方法，一时之间，养生成了一种全*动。那么养生是从什么时候兴起的呢？在我国，养生之道古而有之，中医学宝典《黄帝内经》中就对养生有详细的介绍，改革开放以来，国民生活水平逐步提高之后，人们也开始关注养生的问题。

在我国，最早出现养生学的著作是在《黄帝内经-素问》篇中，其开篇伊始就详尽的介绍了人一生中每个阶段的养生方法和注意事项，但是在封建社会中，民众温饱都难以为继，更何况是养生了。所以封建社会中养生只存在于上流社会阶层之中，还无法达到兴起的状态。养生真正的兴起应当是在改革开放之后，伴随着民众生活水平的不断提升，人们开始从吃得饱转向了吃得好，养生也随之走入大众的视野之中，并且近年来自媒体开始兴盛，更是在全国范围内掀起了一股养生热潮。

养生之道应当是在人出生伊始就开始了的，人生的每个年龄阶段其养生之道都不一样。在初生时一直到儿童时期，应当注重补充有助于身体成长的食物，并且注意控制食量，不应过饱，避免产生肥胖。青少年成长期应当多食用一些含钙的食物，避免一些高热量但是没有营养的食物。成年期之后，身体已经不再发育，此时的养生应当加入早睡早起，少吃宵夜，注重身体锻炼等；在步入中老年阶段之后的养生，应当注意规律的生活作息，补充身体缺失的营养，保持良好的心态迎接老年生活。

无论养生是从什么时候兴起的，我们都应当时刻注重对自己身体的养生之道，确保身心健康才能够保证自身生活的美好，达到延年益寿的效果。

养生到底是什么时候兴起的?

养生一直都是一个十分具有热度的话题，尤其是近年来自媒体兴起之后，很多自媒体人开始介绍养生的知识和经验，普遍大众也开始从各种渠道摄取养生方法，一时之间，养生成了一种全*动。那么养生是从什么时候兴起的呢？在我国，养生之道古而有之，中医学宝典《黄帝内经》中就对养生有详细的介绍，改革开放以来，国民生活水平逐步提高之后，人们也开始关注养生的问题。

在我国，最早出现养生学的著作是在《黄帝内经-素问》篇中，其开篇伊始就详尽的介绍了人一生中每个阶段的养生方法和注意事项，但是在封建社会中，民众温饱都难以为继，更何况是养生了。所以封建社会中养生只存在于上流社会阶层之中，还无法达到兴起的状态。养生真正的兴起应当是在改革开放之后，伴随着民众生活水平的不断提升，人们开始从吃得饱转向了吃得好，养生也随之走入大众的视野之中，并且近年来自媒体开始兴盛，更是在全国范围内掀起了一股养生热潮。

养生之道应当是在人出生伊始就开始了的，人生的每个年龄阶段其养生之道都不一样。在初生时一直到儿童时期，应当注重补充有助于身体成长的食物，并且注意控制食量，不应过饱，避免产生肥胖。青少年成长期应当多食用一些含钙的食物，避免一些高热量但是没有营养的食物。成年期之后，身体已经不再发育，此时的养生应当加入早睡早起，少吃宵夜，注重身体锻炼等；在步入中老年阶段之后的养生，应当注意规律的生活作息，补充身体缺失的营养，保持良好的心态迎接老年生活。

无论养生是从什么时候兴起的，我们都应当时刻注重对自己身体的养生之道，确保身心健康才能够保证自身生活的美好，达到延年益寿的效果。

养生到底是什么时候兴起的?

养生一直都是一个十分具有热度的话题，尤其是近年来自媒体兴起之后，很多自媒体人开始介绍养生的知识和经验，普遍大众也开始从各种渠道摄取养生方法，一时之间，养生成了一种全*动。那么养生是从什么时候兴起的呢？在我国，养生之道古而有之，中医学宝典《黄帝内经》中就对养生有详细的介绍，改革开放以来，国民生活水平逐步提高之后，人们也开始关注养生的问题。

在我国，最早出现养生学的著作是在《黄帝内经-素问》篇中，其开篇伊始就详尽的介绍了人一生中每个阶段的养生方法和注意事项，但是在封建社会中，民众温饱都难以为继，更何况是养生了。所以封建社会中养生只存在于上流社会阶层之中，还无法达到兴起的状态。养生真正的兴起应当是在改革开放之后，伴随着民众生活水平的不断提升，人们开始从吃得饱转向了吃得好，养生也随之走入大众的视野之中，并且近年来自媒体开始兴盛，更是在全国范围内掀起了一股养生热潮。

养生之道应当是在人出生伊始就开始了的，人生的每个年龄阶段其养生之道都不一样。在初生时一直到儿童时期，应当注重补充有助于身体成长的食物，并且注意控制食量，不应过饱，避免产生肥胖。青少年成长期应当多食用一些含钙的食物，避免一些高热量但是没有营养的食物。成年期之后，身体已经不再发育，此时的养生应当加入早睡早起，少吃宵夜，注重身体锻炼等；在步入中老年阶段之后的养生，应当注意规律的生活作息，补充身体缺失的营养，保持良好的心态迎接老年生活。

无论养生是从什么时候兴起的，我们都应当时刻注重对自己身体的养生之道，确保身心健康才能够保证自身生活的美好，达到延年益寿的效果。

养生的历史背景养生的产生养生文化的起源

道教养生学的出现，并非偶然。

它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄老道发展的必然结果。

和道教的创立一样，道教养生学的产生也有其特定的历史条件。

道教产生的历史背景主要是基于东汉后期*黑暗、社会*；道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果。

在哲学思想方面，处于社会大变革风云中的春秋战国时期，先后出现了道家、儒家、墨家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等，从而形成了百家争鸣的繁荣局面。

诸子百家之中，除道家、神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外，儒家、墨家、阴阳家亦有相当的影响。

我国古代有“生死有命”的说法。

《孔子家语·本命题》说，“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳，象形而发谓之生；化穷数尽谓之死。

故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。

人始生而有不具备者五焉，目无见，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。

阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。

是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化；女子七月生齿，七岁而龀，二七而化。

一阴一阳奇偶相配，然后道合化成，性命之端形于此也。”即把生死的变化归结于阴阳的运动，认为随着阴阳两种原素的不断地消长，人的一生从婴儿、少年、中年，以至老年、死亡，这是一个不可抗拒的自然法则。

应该承认，这种观点是不悖科学的。

当然，儒家内对于性命的看法也是有分歧的。

如孟子说：“存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心》），认为性乃所受于天，故存心养性乃所以事天。

夭寿皆命，对之不存疑虑，惟修身以立命。

立命即肯定自己的性命。

荀子对于命的态度，则讲制而用之。

他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》），主张制裁天命而利用之。

命虽然是有的，但人不应止于待命，而当设法控制它，利用它。

这是荀子独有的思想。

《易传》中也颇讲命。

《象传》云：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”《系辞传》云，“乐天知命故不忧。”《说卦传》云，“穷理尽性以至于命。”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传，并把易学惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论。

儒家的这些性命学说，许多观念都为道教养生学所吸收，尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系，对道教养生学的影响更加深刻广泛。

墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行学说与人为的变化观。

我国古代的五行说，初期是朴素的唯物主义。

认为水、火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质。

到了战国时期，这种思想为唯心主义所剽窃，产生以邹衍为代表的阴阳五行派。

他们把五行排列成相生相胜的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

这就是所谓“常生常胜”。

邹衍的这种循环、凝固的“五行常胜说”，对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用。

后期墨家打破了这种学理，在五行相生相胜的旧说上，提出了“五行毋常胜”的新主张。

《墨子·经下》说，“五行毋常胜，说在宜。”《经说下》解释说：“五○金、水、土、木、火、离。

然火烁金，火多也。

金靡炭，金多也。

金之府水，火离木。

若识麋与鱼之数，唯所利。”在这段文句中，既驳五行相胜之说，亦斥五行相生之言。

谭戒甫先生解释说：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附丽，并非相生，故曰金水土木火离。

何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳。”正如同“麋之所利，于山之林；鱼之所利，在川之水。

故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉。

若能识别此道，则水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣。”

至于相胜，也不是凝固不变的。

相反，因其质与量的多少，因其种种机运，而发生变化。

如金与火的关系，金少火多，则能把金熔销；反之金多火少，则能把火熄灭。

王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水，遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序。

墨家的这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观，也为后来的道教辩证地探索自然与科学，开辟了一条道路。

在道教内，无论是汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想。

如《周易参同契》中关于五行的论述，即与墨家一脉相承。

书中说：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。”这是以墨家五行附丽说立论。

在此基础上，《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说。

书中说：“五行错王。

相据以生，火性销金，金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水，木生水，此常道之顺五行也。

今以丹法言之。

则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金。

故曰五行错王，相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）。

也就是说，五行的变化既有一般规律，即“常道”；亦有特殊规律，即“错王”。

而*丹道的关键，正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。

这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”。

张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方，二物总由儿产母，五行全要入*。”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。

及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。

太白真人歌曰：‘五行颠倒术，龙从火里生’……铅为兑，虎属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。

及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。

太白真人歌曰：‘五行不顺生，虎向水中生。

’”（《 *** 真人悟真篇注疏》卷4）。

所谓“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”，正是高度地概括了内丹*一个基本原则。

从《周易参同契》的“五行错王说”，到《悟真篇》的“五行颠倒术”，其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说。

墨家讲变化。

《墨子·经上》说：“化，征易也。”《经说上》解释说：“化，若蛙为鹑。”变化的形态是多样的。

《经上》说：“为、存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说：“为，亭合，存也；病，亡也；买、鬻，易也，霄、尽，荡也；顺、长，治也；蛙、屈，化也。”认为这些变化并非皆出于自然，如亭台之存，疾病之愈，买卖交易，消尽的荡除，顺长之修治，都是人的作为；即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的。

墨家这种强调人为的变化观是很可贵的，因为它看到了人在改造自然中的重大作用。

后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观，并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。

在自然科学技术上，先秦两汉时期已达到了相当高的水平。

因在“天垂象，见吉凶”的天人合一思想笼罩下，我国历代都非常重视天文的观测；朝廷中有专司天文观测的钦天监，正史也设有《天文志》专记其事，因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷商时代。

这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。

战国时的《甘石星经》和《石申星经》，各记有500-800多个恒星，是现存世界上最早的恒星分布图。

在宇宙理论上，有“盖天说”，“浑天说”等。

东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中，总结了当时天文学成就，阐叙了“浑天说”宇宙论，并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪。

在地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征，并首分天下为九州。

各地产品的性质，河川的流向都有记载。

《山海经》的《山经》中记载了矿物89种，产地309处，并以硬度、颜色、光泽、状态来识别。

此外还记载了矿床学的共生现象，如铁与文石，白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年，且较丰富。

在地壳变化和地震学方面，《诗经》明言了“高岸为谷，深谷为陵”。

《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震，这是世界上最早的地震记载。

至东汉张衡时，更发明了候风地动地动仪，可测地震方位及强度，为世界地震仪之始。

在化学方面，炼丹术的起源可能也很早。

因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载。

另从《考工记》中，发现了世界上最早的合金成分的研究。

生物学方面，《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种。

汉代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名。

在《周礼·地官》中，把动物与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸、皂膏核荚丛五类，可见先人的分析是颇精细的。

在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。

《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。

《吕氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《审时》四篇专讲农业，为我国现存最古老的农学论著。

据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作。

东汉时崔实的《四季月令》，也是现存较早的一部农学名著。

在医药方面，《山海经》己明确提到130多种药，包括动物、植物和矿物，并提到简单的用法，如食、浴、佩带、涂抹等。

所治疗的疾病包括30多种。

以后医学逐渐经验化，与巫分家，并且还有了分科。

如《周礼·天官》即分医官为食医、疾医、疡医、兽医，并提出一套医政制度。

由《史记·扁鹊仓公列传》可知，战国时秦已设有太医令，后世也多从之。

中国独特的针灸术起源也很早。

针法的前身为砭石疗法，《说文解字》说：“砭，以石刺病也。”在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针、竹针。

到了周代由于青铜技术的发达，更进步到了用金属针。

1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书，其中《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍，医疗质量也有了很大的提高。

此外，河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威出土的汉代医简，都是其时医学发达的明证。

正是在这些实践的基础上，产生了几部千古不朽的医学著作，如《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》。

这些经典文献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成。

其次，在卫生保健上，夏商以来对卫生就有了讲究，养成了洗脸洗手洗澡等习惯，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。

另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。

体育运动方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨。

后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗，当时称为导引。

《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法，《素问·异法方宜论》中说：“*者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说：“呼 *** 气，独立守神，肌肉若一。”这些都是指保健方面的方法。

《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法、坐忘、心斋、守一等内养*，《淮南子》中提到的导引式有熊经、鸟伸、凫浴、猿攫、鸱视、虎顾六种。

至东汉时，《政论》中把导引、行气和治理国家联系起来，强调平时的保养修持。

荀悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若天导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治痰。”“邻脐二寸谓之关。

关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。

故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。

故道者常致气于关，是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题。

大思想家王充著《养性书》16篇，充分肯定了气功的科学价值，并且坚持*，“养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”。

（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说，“四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”明确指出气功治病具有特殊的功效。

外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然”的理论，在前人导引术式的基础上，整编了一套“五禽戏”。

并且“提出了导引强身的理论，”人体欲得劳动，但不当使极耳。

动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·方技传》）

出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。

现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》。

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅，其中有男有女，有老有少，且多数为下层普通人们，可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层。

另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献。

社会上已出现了一大批功夫高深的实践者。

如战国时的王乔、赤松子、彭祖，汉代的张良、裴元仁、封君达，范幼冲、王真、皇化、葛越、越广信等，皆为显名于世的气功家。

由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而被世人神化。

道教的成立。

本身即包含着方士炼养家的成份，自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物。

以上所说，是道教气功养生学产生的历史背景。

由于秦汉统治阶级的提倡，求仙长生的风气盛行，气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层，从而出现了许多气功家和专门著作，这就构成了道教气功养生学形成的社会条件。

诸子百家的蜂起，神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技术的发展，成为道教气功养生学形成的条件。

正是在这些历史背景下，孕育、产生、形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系。

养生的历史背景养生的产生养生文化的起源

道教养生学的出现，并非偶然。

它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄老道发展的必然结果。

和道教的创立一样，道教养生学的产生也有其特定的历史条件。

道教产生的历史背景主要是基于东汉后期*黑暗、社会*；道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果。

在哲学思想方面，处于社会大变革风云中的春秋战国时期，先后出现了道家、儒家、墨家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等，从而形成了百家争鸣的繁荣局面。

诸子百家之中，除道家、神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外，儒家、墨家、阴阳家亦有相当的影响。

我国古代有“生死有命”的说法。

《孔子家语·本命题》说，“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳，象形而发谓之生；化穷数尽谓之死。

故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。

人始生而有不具备者五焉，目无见，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。

阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。

是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化；女子七月生齿，七岁而龀，二七而化。

一阴一阳奇偶相配，然后道合化成，性命之端形于此也。”即把生死的变化归结于阴阳的运动，认为随着阴阳两种原素的不断地消长，人的一生从婴儿、少年、中年，以至老年、死亡，这是一个不可抗拒的自然法则。

应该承认，这种观点是不悖科学的。

当然，儒家内对于性命的看法也是有分歧的。

如孟子说：“存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心》），认为性乃所受于天，故存心养性乃所以事天。

夭寿皆命，对之不存疑虑，惟修身以立命。

立命即肯定自己的性命。

荀子对于命的态度，则讲制而用之。

他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》），主张制裁天命而利用之。

命虽然是有的，但人不应止于待命，而当设法控制它，利用它。

这是荀子独有的思想。

《易传》中也颇讲命。

《象传》云：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”《系辞传》云，“乐天知命故不忧。”《说卦传》云，“穷理尽性以至于命。”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传，并把易学惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论。

儒家的这些性命学说，许多观念都为道教养生学所吸收，尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系，对道教养生学的影响更加深刻广泛。

墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行学说与人为的变化观。

我国古代的五行说，初期是朴素的唯物主义。

认为水、火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质。

到了战国时期，这种思想为唯心主义所剽窃，产生以邹衍为代表的阴阳五行派。

他们把五行排列成相生相胜的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

这就是所谓“常生常胜”。

邹衍的这种循环、凝固的“五行常胜说”，对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用。

后期墨家打破了这种学理，在五行相生相胜的旧说上，提出了“五行毋常胜”的新主张。

《墨子·经下》说，“五行毋常胜，说在宜。”《经说下》解释说：“五○金、水、土、木、火、离。

然火烁金，火多也。

金靡炭，金多也。

金之府水，火离木。

若识麋与鱼之数，唯所利。”在这段文句中，既驳五行相胜之说，亦斥五行相生之言。

谭戒甫先生解释说：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附丽，并非相生，故曰金水土木火离。

何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳。”正如同“麋之所利，于山之林；鱼之所利，在川之水。

故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉。

若能识别此道，则水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣。”

至于相胜，也不是凝固不变的。

相反，因其质与量的多少，因其种种机运，而发生变化。

如金与火的关系，金少火多，则能把金熔销；反之金多火少，则能把火熄灭。

王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水，遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序。

墨家的这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观，也为后来的道教辩证地探索自然与科学，开辟了一条道路。

在道教内，无论是汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想。

如《周易参同契》中关于五行的论述，即与墨家一脉相承。

书中说：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。”这是以墨家五行附丽说立论。

在此基础上，《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说。

书中说：“五行错王。

相据以生，火性销金，金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水，木生水，此常道之顺五行也。

今以丹法言之。

则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金。

故曰五行错王，相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）。

也就是说，五行的变化既有一般规律，即“常道”；亦有特殊规律，即“错王”。

而*丹道的关键，正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。

这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”。

张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方，二物总由儿产母，五行全要入*。”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。

及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。

太白真人歌曰：‘五行颠倒术，龙从火里生’……铅为兑，虎属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。

及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。

太白真人歌曰：‘五行不顺生，虎向水中生。

’”（《 *** 真人悟真篇注疏》卷4）。

所谓“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”，正是高度地概括了内丹*一个基本原则。

从《周易参同契》的“五行错王说”，到《悟真篇》的“五行颠倒术”，其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说。

墨家讲变化。

《墨子·经上》说：“化，征易也。”《经说上》解释说：“化，若蛙为鹑。”变化的形态是多样的。

《经上》说：“为、存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说：“为，亭合，存也；病，亡也；买、鬻，易也，霄、尽，荡也；顺、长，治也；蛙、屈，化也。”认为这些变化并非皆出于自然，如亭台之存，疾病之愈，买卖交易，消尽的荡除，顺长之修治，都是人的作为；即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的。

墨家这种强调人为的变化观是很可贵的，因为它看到了人在改造自然中的重大作用。

后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观，并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。

在自然科学技术上，先秦两汉时期已达到了相当高的水平。

因在“天垂象，见吉凶”的天人合一思想笼罩下，我国历代都非常重视天文的观测；朝廷中有专司天文观测的钦天监，正史也设有《天文志》专记其事，因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷商时代。

这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。

战国时的《甘石星经》和《石申星经》，各记有500-800多个恒星，是现存世界上最早的恒星分布图。

在宇宙理论上，有“盖天说”，“浑天说”等。

东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中，总结了当时天文学成就，阐叙了“浑天说”宇宙论，并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪。

在地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征，并首分天下为九州。

各地产品的性质，河川的流向都有记载。

《山海经》的《山经》中记载了矿物89种，产地309处，并以硬度、颜色、光泽、状态来识别。

此外还记载了矿床学的共生现象，如铁与文石，白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年，且较丰富。

在地壳变化和地震学方面，《诗经》明言了“高岸为谷，深谷为陵”。

《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震，这是世界上最早的地震记载。

至东汉张衡时，更发明了候风地动地动仪，可测地震方位及强度，为世界地震仪之始。

在化学方面，炼丹术的起源可能也很早。

因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载。

另从《考工记》中，发现了世界上最早的合金成分的研究。

生物学方面，《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种。

汉代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名。

在《周礼·地官》中，把动物与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸、皂膏核荚丛五类，可见先人的分析是颇精细的。

在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。

《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。

《吕氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《审时》四篇专讲农业，为我国现存最古老的农学论著。

据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作。

东汉时崔实的《四季月令》，也是现存较早的一部农学名著。

在医药方面，《山海经》己明确提到130多种药，包括动物、植物和矿物，并提到简单的用法，如食、浴、佩带、涂抹等。

所治疗的疾病包括30多种。

以后医学逐渐经验化，与巫分家，并且还有了分科。

如《周礼·天官》即分医官为食医、疾医、疡医、兽医，并提出一套医政制度。

由《史记·扁鹊仓公列传》可知，战国时秦已设有太医令，后世也多从之。

中国独特的针灸术起源也很早。

针法的前身为砭石疗法，《说文解字》说：“砭，以石刺病也。”在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针、竹针。

到了周代由于青铜技术的发达，更进步到了用金属针。

1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书，其中《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍，医疗质量也有了很大的提高。

此外，河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威出土的汉代医简，都是其时医学发达的明证。

正是在这些实践的基础上，产生了几部千古不朽的医学著作，如《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》。

这些经典文献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成。

其次，在卫生保健上，夏商以来对卫生就有了讲究，养成了洗脸洗手洗澡等习惯，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。

另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。

体育运动方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨。

后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗，当时称为导引。

《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法，《素问·异法方宜论》中说：“*者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说：“呼 *** 气，独立守神，肌肉若一。”这些都是指保健方面的方法。

《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法、坐忘、心斋、守一等内养*，《淮南子》中提到的导引式有熊经、鸟伸、凫浴、猿攫、鸱视、虎顾六种。

至东汉时，《政论》中把导引、行气和治理国家联系起来，强调平时的保养修持。

荀悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若天导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治痰。”“邻脐二寸谓之关。

关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。

故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。

故道者常致气于关，是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题。

大思想家王充著《养性书》16篇，充分肯定了气功的科学价值，并且坚持*，“养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”。

（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说，“四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”明确指出气功治病具有特殊的功效。

外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然”的理论，在前人导引术式的基础上，整编了一套“五禽戏”。

并且“提出了导引强身的理论，”人体欲得劳动，但不当使极耳。

动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·方技传》）

出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。

现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》。

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅，其中有男有女，有老有少，且多数为下层普通人们，可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层。

另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献。

社会上已出现了一大批功夫高深的实践者。

如战国时的王乔、赤松子、彭祖，汉代的张良、裴元仁、封君达，范幼冲、王真、皇化、葛越、越广信等，皆为显名于世的气功家。

由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而被世人神化。

道教的成立。

本身即包含着方士炼养家的成份，自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物。

以上所说，是道教气功养生学产生的历史背景。

由于秦汉统治阶级的提倡，求仙长生的风气盛行，气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层，从而出现了许多气功家和专门著作，这就构成了道教气功养生学形成的社会条件。

诸子百家的蜂起，神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技术的发展，成为道教气功养生学形成的条件。

正是在这些历史背景下，孕育、产生、形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系。

养生的历史背景养生的产生养生文化的起源

道教养生学的出现，并非偶然。

它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄老道发展的必然结果。

和道教的创立一样，道教养生学的产生也有其特定的历史条件。

道教产生的历史背景主要是基于东汉后期*黑暗、社会*；道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果。

在哲学思想方面，处于社会大变革风云中的春秋战国时期，先后出现了道家、儒家、墨家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等，从而形成了百家争鸣的繁荣局面。

诸子百家之中，除道家、神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外，儒家、墨家、阴阳家亦有相当的影响。

我国古代有“生死有命”的说法。

《孔子家语·本命题》说，“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳，象形而发谓之生；化穷数尽谓之死。

故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。

人始生而有不具备者五焉，目无见，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。

阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。

是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化；女子七月生齿，七岁而龀，二七而化。

一阴一阳奇偶相配，然后道合化成，性命之端形于此也。”即把生死的变化归结于阴阳的运动，认为随着阴阳两种原素的不断地消长，人的一生从婴儿、少年、中年，以至老年、死亡，这是一个不可抗拒的自然法则。

应该承认，这种观点是不悖科学的。

当然，儒家内对于性命的看法也是有分歧的。

如孟子说：“存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心》），认为性乃所受于天，故存心养性乃所以事天。

夭寿皆命，对之不存疑虑，惟修身以立命。

立命即肯定自己的性命。

荀子对于命的态度，则讲制而用之。

他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》），主张制裁天命而利用之。

命虽然是有的，但人不应止于待命，而当设法控制它，利用它。

这是荀子独有的思想。

《易传》中也颇讲命。

《象传》云：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”《系辞传》云，“乐天知命故不忧。”《说卦传》云，“穷理尽性以至于命。”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传，并把易学惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论。

儒家的这些性命学说，许多观念都为道教养生学所吸收，尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系，对道教养生学的影响更加深刻广泛。

墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行学说与人为的变化观。

我国古代的五行说，初期是朴素的唯物主义。

认为水、火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质。

到了战国时期，这种思想为唯心主义所剽窃，产生以邹衍为代表的阴阳五行派。

他们把五行排列成相生相胜的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

这就是所谓“常生常胜”。

邹衍的这种循环、凝固的“五行常胜说”，对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用。

后期墨家打破了这种学理，在五行相生相胜的旧说上，提出了“五行毋常胜”的新主张。

《墨子·经下》说，“五行毋常胜，说在宜。”《经说下》解释说：“五○金、水、土、木、火、离。

然火烁金，火多也。

金靡炭，金多也。

金之府水，火离木。

若识麋与鱼之数，唯所利。”在这段文句中，既驳五行相胜之说，亦斥五行相生之言。

谭戒甫先生解释说：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附丽，并非相生，故曰金水土木火离。

何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳。”正如同“麋之所利，于山之林；鱼之所利，在川之水。

故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉。

若能识别此道，则水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣。”

至于相胜，也不是凝固不变的。

相反，因其质与量的多少，因其种种机运，而发生变化。

如金与火的关系，金少火多，则能把金熔销；反之金多火少，则能把火熄灭。

王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水，遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序。

墨家的这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观，也为后来的道教辩证地探索自然与科学，开辟了一条道路。

在道教内，无论是汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想。

如《周易参同契》中关于五行的论述，即与墨家一脉相承。

书中说：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。”这是以墨家五行附丽说立论。

在此基础上，《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说。

书中说：“五行错王。

相据以生，火性销金，金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水，木生水，此常道之顺五行也。

今以丹法言之。

则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金。

故曰五行错王，相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）。

也就是说，五行的变化既有一般规律，即“常道”；亦有特殊规律，即“错王”。

而*丹道的关键，正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。

这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”。

张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方，二物总由儿产母，五行全要入*。”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。

及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。

太白真人歌曰：‘五行颠倒术，龙从火里生’……铅为兑，虎属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。

及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。

太白真人歌曰：‘五行不顺生，虎向水中生。

’”（《 *** 真人悟真篇注疏》卷4）。

所谓“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”，正是高度地概括了内丹*一个基本原则。

从《周易参同契》的“五行错王说”，到《悟真篇》的“五行颠倒术”，其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说。

墨家讲变化。

《墨子·经上》说：“化，征易也。”《经说上》解释说：“化，若蛙为鹑。”变化的形态是多样的。

《经上》说：“为、存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说：“为，亭合，存也；病，亡也；买、鬻，易也，霄、尽，荡也；顺、长，治也；蛙、屈，化也。”认为这些变化并非皆出于自然，如亭台之存，疾病之愈，买卖交易，消尽的荡除，顺长之修治，都是人的作为；即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的。

墨家这种强调人为的变化观是很可贵的，因为它看到了人在改造自然中的重大作用。

后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观，并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。

在自然科学技术上，先秦两汉时期已达到了相当高的水平。

因在“天垂象，见吉凶”的天人合一思想笼罩下，我国历代都非常重视天文的观测；朝廷中有专司天文观测的钦天监，正史也设有《天文志》专记其事，因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷商时代。

这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。

战国时的《甘石星经》和《石申星经》，各记有500-800多个恒星，是现存世界上最早的恒星分布图。

在宇宙理论上，有“盖天说”，“浑天说”等。

东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中，总结了当时天文学成就，阐叙了“浑天说”宇宙论，并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪。

在地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征，并首分天下为九州。

各地产品的性质，河川的流向都有记载。

《山海经》的《山经》中记载了矿物89种，产地309处，并以硬度、颜色、光泽、状态来识别。

此外还记载了矿床学的共生现象，如铁与文石，白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年，且较丰富。

在地壳变化和地震学方面，《诗经》明言了“高岸为谷，深谷为陵”。

《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震，这是世界上最早的地震记载。

至东汉张衡时，更发明了候风地动地动仪，可测地震方位及强度，为世界地震仪之始。

在化学方面，炼丹术的起源可能也很早。

因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载。

另从《考工记》中，发现了世界上最早的合金成分的研究。

生物学方面，《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种。

汉代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名。

在《周礼·地官》中，把动物与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸、皂膏核荚丛五类，可见先人的分析是颇精细的。

在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。

《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。

《吕氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《审时》四篇专讲农业，为我国现存最古老的农学论著。

据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作。

东汉时崔实的《四季月令》，也是现存较早的一部农学名著。

在医药方面，《山海经》己明确提到130多种药，包括动物、植物和矿物，并提到简单的用法，如食、浴、佩带、涂抹等。

所治疗的疾病包括30多种。

以后医学逐渐经验化，与巫分家，并且还有了分科。

如《周礼·天官》即分医官为食医、疾医、疡医、兽医，并提出一套医政制度。

由《史记·扁鹊仓公列传》可知，战国时秦已设有太医令，后世也多从之。

中国独特的针灸术起源也很早。

针法的前身为砭石疗法，《说文解字》说：“砭，以石刺病也。”在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针、竹针。

到了周代由于青铜技术的发达，更进步到了用金属针。

1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书，其中《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍，医疗质量也有了很大的提高。

此外，河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威出土的汉代医简，都是其时医学发达的明证。

正是在这些实践的基础上，产生了几部千古不朽的医学著作，如《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》。

这些经典文献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成。

其次，在卫生保健上，夏商以来对卫生就有了讲究，养成了洗脸洗手洗澡等习惯，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。

另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。

体育运动方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨。

后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗，当时称为导引。

《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法，《素问·异法方宜论》中说：“*者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说：“呼 *** 气，独立守神，肌肉若一。”这些都是指保健方面的方法。

《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法、坐忘、心斋、守一等内养*，《淮南子》中提到的导引式有熊经、鸟伸、凫浴、猿攫、鸱视、虎顾六种。

至东汉时，《政论》中把导引、行气和治理国家联系起来，强调平时的保养修持。

荀悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若天导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治痰。”“邻脐二寸谓之关。

关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。

故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。

故道者常致气于关，是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题。

大思想家王充著《养性书》16篇，充分肯定了气功的科学价值，并且坚持*，“养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”。

（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说，“四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”明确指出气功治病具有特殊的功效。

外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然”的理论，在前人导引术式的基础上，整编了一套“五禽戏”。

并且“提出了导引强身的理论，”人体欲得劳动，但不当使极耳。

动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·方技传》）

出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。

现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》。

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅，其中有男有女，有老有少，且多数为下层普通人们，可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层。

另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献。

社会上已出现了一大批功夫高深的实践者。

如战国时的王乔、赤松子、彭祖，汉代的张良、裴元仁、封君达，范幼冲、王真、皇化、葛越、越广信等，皆为显名于世的气功家。

由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而被世人神化。

道教的成立。

本身即包含着方士炼养家的成份，自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物。

以上所说，是道教气功养生学产生的历史背景。

由于秦汉统治阶级的提倡，求仙长生的风气盛行，气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层，从而出现了许多气功家和专门著作，这就构成了道教气功养生学形成的社会条件。

诸子百家的蜂起，神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技术的发展，成为道教气功养生学形成的条件。

正是在这些历史背景下，孕育、产生、形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系。

从中华文明中国文化传承看中国中医养生行成及发展

中华文明的形成和发展，首先是生存的需要，生产的发展，文化的产生和发展，经过漫长的岁月，中国的 养生 文化的产生和形成中国文化所独有的特色。 养生 理论， 养生 方法， 养生 技术手段等逐渐形成系统，其源头可以追溯到道家、儒家和中医以及后来佛教传入中国后产生了心性 养生 的内涵。

其中中医 养生 ，根据生命发展的规律，以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，运用调神、导引、四时调摄、食养、药养等方法颐 养生 命、增强体质、预防疾病、延年益寿的中国传统保健方法。

《黄帝内经》《易经》等经典，也是中医建立的基础和核心。道家、儒家和中医 养生 有相通的地方，也有不同的侧重点，但最终他们一起形成了中国独有特色的 养生 体系，中医 养生 学，以预防疾病和调养身心来完成生命的 健康 保养活动。

身心合一不仅是道家和中国传统文化的核心，也是 养生 的核心，形神兼备，人才是一个完整的人。心主控身体，身体应该能够听从自己内心的掌控，从而完*生命的一切活动，这也不仅仅是 养生 的核心，也是生命必须完成的首要任务。这和人生命存在发展生活一点都不矛盾。相反对现实人们 健康 生活的指导更加具有实际意义。经过数千年的不断实践发展才形成如此实用的瑰宝，我们应该让他传承并发展下去，这也是文化自信，文明延续，中华民族基业的根本之一。

道家、儒家、以及后来佛教的中国化、中医 养生 的形成和发展都基本遵循以下生命和自然规律：

一、注重主观客观世界的对立平衡。即养心、养性、养情、养气、养神、养身必须面对自然，调节、调整、做到身心合一，天人合一，和自然和谐共处。内在主观世界包含心态和内在能量，心态好，就会欢喜愉悦，心态不好就会抑郁不舒畅，心态不好也会消耗能量，自然会影响生命 健康 。对自然世界的逐步认识和改造是人类进步的标志，中医 养生 同样具备这样的特征及发展机制。

二、注重饮食 养生 ，中医和道医都有食疗 养生 的方法，通过食疗调整生命内在阴阳气血平衡。饮食 养生 包含饮食不洁和饮食不节。不洁净就会容易感生病菌病毒。不节制就会伤害脾胃。这和现代的营养学也有一些想通之处。

三，注重生活方式 养生 ，生活方式包括作息规律，生活习惯，比如喝茶，抽烟，喝酒，熬夜等等都是生活方式。 养生 就要保持好的生活方式和习惯。

四，注重环境风水 养生 ，环境和风水就是气场，医、道都认为自然界有气场，人所居住的环境也有气场，气场好对生命就好，气场不好也影响生命 健康 。注重人与自然环境的和谐统一；居住环境往往居中守正，恰到好处，不偏不值，不大不小，不高不低；根据自然的规律，只有得到生气，植物才会欣欣向荣，人类才会 健康 长寿。

在中国人的视野里，几乎所有事情都要考虑天、地、人三大要素的影响， 养生 同样如此。就“地”的因素而言，中国人最容易联想到的莫过于“风水”二字了。

风水是古人选择环境、营造环境、调节环境的学问。风水本身，无所谓迷信或者科学。甚至可以说，风水反倒是古人探究自然环境的一种朴素“科学”。

然而，后人应用风水的时候，则有了迷信与不迷信的分别。有人以为风水决定人的一切，风水对命运起决定作用，这是迷信；有人则认为风水对人的身心是有一定的影响，这就是“科学”的态度。

真正的快乐不是外界给予的，只有自己创造的快乐，才是深层的、永久的、稳固的，才能使人终身受益。可见，快乐是智者的人生观。中国 养生 文化就是让人首先认识并获得什么是生命真正的快乐！！人的生命一旦出现心理和生理失衡，必然出现各种病症。

说到中国 养生 文化的优势，可从以下几个方面来阐述：

1、中国 养生 文化是以人天整体观为指导，特别注重人体生命跟自然， 社会 ，环境之间关系的协调。

2、中国 养生 文化指导思想比较符合人性，注重提升人体生命本有的免疫力，自愈力，以提升生命自有神医系统的功能。中国 养生 文化对人体人心一体的认识，以及对人体经络穴位脏相脏气等理论体系的建立和完善都具有中华民族自己的特色。

3、中医 养生 注重生命整体，注重生命内在心性和能量的提升，这是生命的根本层面。这两方面增强了， 养生 的基础就没问题了。

4、中医 养生 文化是文化又具有思想体系，理论体系，技术体系。是跟中医兼容的生命 养生 体系，是可以医养结合的。

5、中医 养生 涉及的范围比较全面，包括饮食，运动，环境，心态，性情，医药，生活方式等等。是比较全方位把握 养生 的生命 健康 方法。

中华文化的结构可概括为“一源三流两支五经”。“一源”为易，“三流”为儒家、道家、中国化的佛家，两支为国医和国艺，五经为《易经》《内经》《论语》《道德经》《六祖坛经》。

中华 养生 学的第一理论经典《黄帝内经》中，《素问》开篇即以极大的篇幅结合人体生命的规律谈 养生 ，鼓励世人效法上古之人“法于阴阳，和于术数”，能够 健康 地享有上天给予人体的自然生命长度和生命质量。这是易经 养生 中以《黄帝内经》为外易，从医家的角度阐释 养生 。

此外，“国学 养生 ”具体落实到一个个 养生 个体时，其基本知识结构里常常包含有这样一些要素：比如少习儒业、习举子业、幼承庭训、章黄一脉等，这是儒家学问一脉的承传有序；又比如冲龄慕道、雅好神仙、好谈老庄等，这是道家一脉的统绪；再比如说兼好释典，这表示受到了佛家思想的影响；还有易医并进、佛道并修等，这些都是表明在学术渊源上有“易家”“医家”的根砥。

中国 养生 文化经过几千年的发展，形成了兼具儒释道，中医三种 养生 理念为一体的 养生 思想和理论，技术体系。从古至今，一直为中华民族自身的强大起到了非常重要的作用。

可以说， 养生 是中国创造的概念，具有中国文化特色，要懂得 养生 ，就是要懂得中国文化，要懂得中国文化，就必然要了解中国的 养生 文化。

说白了，对一个人来说， 养生 就是善待自己，首先让自己的心充实快乐，心里 健康 ；其次就是让自己身体正常运行，身体 健康 。对一个民族对一个国家来说， 养生 就是其文化的集中体现，一个民族的 健康 反映了其生产、 社会 、 科技 等的进步程度，一个民族的生活及其生存状态。你可以不谈 养生 不认真对待 养生 这样的话题，但你必须善待自己！一个人生活的状态是其人生的晴雨表，反映了一个人生命存在的全部。你的行为就是你的一生。整个中华民族的发展变化形成了中国的 历史 现在未来，这是不能断也不应该也不可能断的 历史 文化文明的延续！！

我们每一个中国人都是这延续中的一个环节，只有作用的大小，没有缺席！也不可能缺席，哪怕你只是活一天存在一天，你也流动着龙的血脉，你也是龙的传人！

养生

研究 养生 数十年，总结如下。

文：代奇 笔名：刘时光

养生 先养心，心安方坦真。

养心先明志，志得好归心。

明志先正行，行来志趣生。

正行先正气，气正浩乾坤。

正气调呼吸，勾连内外因。

呼吸是吐纳，吐故自纳新。

体内清洁净，身体同更新。

由内而向外，自然得康馨。

只要体内干净，身体就不会生病；

只要思想纯净，精神自然没毛病。

从中华文明中国文化传承看中国中医养生行成及发展

中华文明的形成和发展，首先是生存的需要，生产的发展，文化的产生和发展，经过漫长的岁月，中国的 养生 文化的产生和形成中国文化所独有的特色。 养生 理论， 养生 方法， 养生 技术手段等逐渐形成系统，其源头可以追溯到道家、儒家和中医以及后来佛教传入中国后产生了心性 养生 的内涵。

其中中医 养生 ，根据生命发展的规律，以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，运用调神、导引、四时调摄、食养、药养等方法颐 养生 命、增强体质、预防疾病、延年益寿的中国传统保健方法。

《黄帝内经》《易经》等经典，也是中医建立的基础和核心。道家、儒家和中医 养生 有相通的地方，也有不同的侧重点，但最终他们一起形成了中国独有特色的 养生 体系，中医 养生 学，以预防疾病和调养身心来完成生命的 健康 保养活动。

身心合一不仅是道家和中国传统文化的核心，也是 养生 的核心，形神兼备，人才是一个完整的人。心主控身体，身体应该能够听从自己内心的掌控，从而完*生命的一切活动，这也不仅仅是 养生 的核心，也是生命必须完成的首要任务。这和人生命存在发展生活一点都不矛盾。相反对现实人们 健康 生活的指导更加具有实际意义。经过数千年的不断实践发展才形成如此实用的瑰宝，我们应该让他传承并发展下去，这也是文化自信，文明延续，中华民族基业的根本之一。

道家、儒家、以及后来佛教的中国化、中医 养生 的形成和发展都基本遵循以下生命和自然规律：

一、注重主观客观世界的对立平衡。即养心、养性、养情、养气、养神、养身必须面对自然，调节、调整、做到身心合一，天人合一，和自然和谐共处。内在主观世界包含心态和内在能量，心态好，就会欢喜愉悦，心态不好就会抑郁不舒畅，心态不好也会消耗能量，自然会影响生命 健康 。对自然世界的逐步认识和改造是人类进步的标志，中医 养生 同样具备这样的特征及发展机制。

二、注重饮食 养生 ，中医和道医都有食疗 养生 的方法，通过食疗调整生命内在阴阳气血平衡。饮食 养生 包含饮食不洁和饮食不节。不洁净就会容易感生病菌病毒。不节制就会伤害脾胃。这和现代的营养学也有一些想通之处。

三，注重生活方式 养生 ，生活方式包括作息规律，生活习惯，比如喝茶，抽烟，喝酒，熬夜等等都是生活方式。 养生 就要保持好的生活方式和习惯。

四，注重环境风水 养生 ，环境和风水就是气场，医、道都认为自然界有气场，人所居住的环境也有气场，气场好对生命就好，气场不好也影响生命 健康 。注重人与自然环境的和谐统一；居住环境往往居中守正，恰到好处，不偏不值，不大不小，不高不低；根据自然的规律，只有得到生气，植物才会欣欣向荣，人类才会 健康 长寿。

在中国人的视野里，几乎所有事情都要考虑天、地、人三大要素的影响， 养生 同样如此。就“地”的因素而言，中国人最容易联想到的莫过于“风水”二字了。

风水是古人选择环境、营造环境、调节环境的学问。风水本身，无所谓迷信或者科学。甚至可以说，风水反倒是古人探究自然环境的一种朴素“科学”。

然而，后人应用风水的时候，则有了迷信与不迷信的分别。有人以为风水决定人的一切，风水对命运起决定作用，这是迷信；有人则认为风水对人的身心是有一定的影响，这就是“科学”的态度。

真正的快乐不是外界给予的，只有自己创造的快乐，才是深层的、永久的、稳固的，才能使人终身受益。可见，快乐是智者的人生观。中国 养生 文化就是让人首先认识并获得什么是生命真正的快乐！！人的生命一旦出现心理和生理失衡，必然出现各种病症。

说到中国 养生 文化的优势，可从以下几个方面来阐述：

1、中国 养生 文化是以人天整体观为指导，特别注重人体生命跟自然， 社会 ，环境之间关系的协调。

2、中国 养生 文化指导思想比较符合人性，注重提升人体生命本有的免疫力，自愈力，以提升生命自有神医系统的功能。中国 养生 文化对人体人心一体的认识，以及对人体经络穴位脏相脏气等理论体系的建立和完善都具有中华民族自己的特色。

3、中医 养生 注重生命整体，注重生命内在心性和能量的提升，这是生命的根本层面。这两方面增强了， 养生 的基础就没问题了。

4、中医 养生 文化是文化又具有思想体系，理论体系，技术体系。是跟中医兼容的生命 养生 体系，是可以医养结合的。

5、中医 养生 涉及的范围比较全面，包括饮食，运动，环境，心态，性情，医药，生活方式等等。是比较全方位把握 养生 的生命 健康 方法。

中华文化的结构可概括为“一源三流两支五经”。“一源”为易，“三流”为儒家、道家、中国化的佛家，两支为国医和国艺，五经为《易经》《内经》《论语》《道德经》《六祖坛经》。

中华 养生 学的第一理论经典《黄帝内经》中，《素问》开篇即以极大的篇幅结合人体生命的规律谈 养生 ，鼓励世人效法上古之人“法于阴阳，和于术数”，能够 健康 地享有上天给予人体的自然生命长度和生命质量。这是易经 养生 中以《黄帝内经》为外易，从医家的角度阐释 养生 。

此外，“国学 养生 ”具体落实到一个个 养生 个体时，其基本知识结构里常常包含有这样一些要素：比如少习儒业、习举子业、幼承庭训、章黄一脉等，这是儒家学问一脉的承传有序；又比如冲龄慕道、雅好神仙、好谈老庄等，这是道家一脉的统绪；再比如说兼好释典，这表示受到了佛家思想的影响；还有易医并进、佛道并修等，这些都是表明在学术渊源上有“易家”“医家”的根砥。

中国 养生 文化经过几千年的发展，形成了兼具儒释道，中医三种 养生 理念为一体的 养生 思想和理论，技术体系。从古至今，一直为中华民族自身的强大起到了非常重要的作用。

可以说， 养生 是中国创造的概念，具有中国文化特色，要懂得 养生 ，就是要懂得中国文化，要懂得中国文化，就必然要了解中国的 养生 文化。

说白了，对一个人来说， 养生 就是善待自己，首先让自己的心充实快乐，心里 健康 ；其次就是让自己身体正常运行，身体 健康 。对一个民族对一个国家来说， 养生 就是其文化的集中体现，一个民族的 健康 反映了其生产、 社会 、 科技 等的进步程度，一个民族的生活及其生存状态。你可以不谈 养生 不认真对待 养生 这样的话题，但你必须善待自己！一个人生活的状态是其人生的晴雨表，反映了一个人生命存在的全部。你的行为就是你的一生。整个中华民族的发展变化形成了中国的 历史 现在未来，这是不能断也不应该也不可能断的 历史 文化文明的延续！！

我们每一个中国人都是这延续中的一个环节，只有作用的大小，没有缺席！也不可能缺席，哪怕你只是活一天存在一天，你也流动着龙的血脉，你也是龙的传人！

养生

研究 养生 数十年，总结如下。

文：代奇 笔名：刘时光

养生 先养心，心安方坦真。

养心先明志，志得好归心。

明志先正行，行来志趣生。

正行先正气，气正浩乾坤。

正气调呼吸，勾连内外因。

呼吸是吐纳，吐故自纳新。

体内清洁净，身体同更新。

由内而向外，自然得康馨。

只要体内干净，身体就不会生病；

只要思想纯净，精神自然没毛病。

从中华文明中国文化传承看中国中医养生行成及发展

中华文明的形成和发展，首先是生存的需要，生产的发展，文化的产生和发展，经过漫长的岁月，中国的 养生 文化的产生和形成中国文化所独有的特色。 养生 理论， 养生 方法， 养生 技术手段等逐渐形成系统，其源头可以追溯到道家、儒家和中医以及后来佛教传入中国后产生了心性 养生 的内涵。

其中中医 养生 ，根据生命发展的规律，以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，运用调神、导引、四时调摄、食养、药养等方法颐 养生 命、增强体质、预防疾病、延年益寿的中国传统保健方法。

《黄帝内经》《易经》等经典，也是中医建立的基础和核心。道家、儒家和中医 养生 有相通的地方，也有不同的侧重点，但最终他们一起形成了中国独有特色的 养生 体系，中医 养生 学，以预防疾病和调养身心来完成生命的 健康 保养活动。

身心合一不仅是道家和中国传统文化的核心，也是 养生 的核心，形神兼备，人才是一个完整的人。心主控身体，身体应该能够听从自己内心的掌控，从而完*生命的一切活动，这也不仅仅是 养生 的核心，也是生命必须完成的首要任务。这和人生命存在发展生活一点都不矛盾。相反对现实人们 健康 生活的指导更加具有实际意义。经过数千年的不断实践发展才形成如此实用的瑰宝，我们应该让他传承并发展下去，这也是文化自信，文明延续，中华民族基业的根本之一。

道家、儒家、以及后来佛教的中国化、中医 养生 的形成和发展都基本遵循以下生命和自然规律：

一、注重主观客观世界的对立平衡。即养心、养性、养情、养气、养神、养身必须面对自然，调节、调整、做到身心合一，天人合一，和自然和谐共处。内在主观世界包含心态和内在能量，心态好，就会欢喜愉悦，心态不好就会抑郁不舒畅，心态不好也会消耗能量，自然会影响生命 健康 。对自然世界的逐步认识和改造是人类进步的标志，中医 养生 同样具备这样的特征及发展机制。

二、注重饮食 养生 ，中医和道医都有食疗 养生 的方法，通过食疗调整生命内在阴阳气血平衡。饮食 养生 包含饮食不洁和饮食不节。不洁净就会容易感生病菌病毒。不节制就会伤害脾胃。这和现代的营养学也有一些想通之处。

三，注重生活方式 养生 ，生活方式包括作息规律，生活习惯，比如喝茶，抽烟，喝酒，熬夜等等都是生活方式。 养生 就要保持好的生活方式和习惯。

四，注重环境风水 养生 ，环境和风水就是气场，医、道都认为自然界有气场，人所居住的环境也有气场，气场好对生命就好，气场不好也影响生命 健康 。注重人与自然环境的和谐统一；居住环境往往居中守正，恰到好处，不偏不值，不大不小，不高不低；根据自然的规律，只有得到生气，植物才会欣欣向荣，人类才会 健康 长寿。

在中国人的视野里，几乎所有事情都要考虑天、地、人三大要素的影响， 养生 同样如此。就“地”的因素而言，中国人最容易联想到的莫过于“风水”二字了。

风水是古人选择环境、营造环境、调节环境的学问。风水本身，无所谓迷信或者科学。甚至可以说，风水反倒是古人探究自然环境的一种朴素“科学”。

然而，后人应用风水的时候，则有了迷信与不迷信的分别。有人以为风水决定人的一切，风水对命运起决定作用，这是迷信；有人则认为风水对人的身心是有一定的影响，这就是“科学”的态度。

真正的快乐不是外界给予的，只有自己创造的快乐，才是深层的、永久的、稳固的，才能使人终身受益。可见，快乐是智者的人生观。中国 养生 文化就是让人首先认识并获得什么是生命真正的快乐！！人的生命一旦出现心理和生理失衡，必然出现各种病症。

说到中国 养生 文化的优势，可从以下几个方面来阐述：

1、中国 养生 文化是以人天整体观为指导，特别注重人体生命跟自然， 社会 ，环境之间关系的协调。

2、中国 养生 文化指导思想比较符合人性，注重提升人体生命本有的免疫力，自愈力，以提升生命自有神医系统的功能。中国 养生 文化对人体人心一体的认识，以及对人体经络穴位脏相脏气等理论体系的建立和完善都具有中华民族自己的特色。

3、中医 养生 注重生命整体，注重生命内在心性和能量的提升，这是生命的根本层面。这两方面增强了， 养生 的基础就没问题了。

4、中医 养生 文化是文化又具有思想体系，理论体系，技术体系。是跟中医兼容的生命 养生 体系，是可以医养结合的。

5、中医 养生 涉及的范围比较全面，包括饮食，运动，环境，心态，性情，医药，生活方式等等。是比较全方位把握 养生 的生命 健康 方法。

中华文化的结构可概括为“一源三流两支五经”。“一源”为易，“三流”为儒家、道家、中国化的佛家，两支为国医和国艺，五经为《易经》《内经》《论语》《道德经》《六祖坛经》。

中华 养生 学的第一理论经典《黄帝内经》中，《素问》开篇即以极大的篇幅结合人体生命的规律谈 养生 ，鼓励世人效法上古之人“法于阴阳，和于术数”，能够 健康 地享有上天给予人体的自然生命长度和生命质量。这是易经 养生 中以《黄帝内经》为外易，从医家的角度阐释 养生 。

此外，“国学 养生 ”具体落实到一个个 养生 个体时，其基本知识结构里常常包含有这样一些要素：比如少习儒业、习举子业、幼承庭训、章黄一脉等，这是儒家学问一脉的承传有序；又比如冲龄慕道、雅好神仙、好谈老庄等，这是道家一脉的统绪；再比如说兼好释典，这表示受到了佛家思想的影响；还有易医并进、佛道并修等，这些都是表明在学术渊源上有“易家”“医家”的根砥。

中国 养生 文化经过几千年的发展，形成了兼具儒释道，中医三种 养生 理念为一体的 养生 思想和理论，技术体系。从古至今，一直为中华民族自身的强大起到了非常重要的作用。

可以说， 养生 是中国创造的概念，具有中国文化特色，要懂得 养生 ，就是要懂得中国文化，要懂得中国文化，就必然要了解中国的 养生 文化。

说白了，对一个人来说， 养生 就是善待自己，首先让自己的心充实快乐，心里 健康 ；其次就是让自己身体正常运行，身体 健康 。对一个民族对一个国家来说， 养生 就是其文化的集中体现，一个民族的 健康 反映了其生产、 社会 、 科技 等的进步程度，一个民族的生活及其生存状态。你可以不谈 养生 不认真对待 养生 这样的话题，但你必须善待自己！一个人生活的状态是其人生的晴雨表，反映了一个人生命存在的全部。你的行为就是你的一生。整个中华民族的发展变化形成了中国的 历史 现在未来，这是不能断也不应该也不可能断的 历史 文化文明的延续！！

我们每一个中国人都是这延续中的一个环节，只有作用的大小，没有缺席！也不可能缺席，哪怕你只是活一天存在一天，你也流动着龙的血脉，你也是龙的传人！

养生

研究 养生 数十年，总结如下。

文：代奇 笔名：刘时光

养生 先养心，心安方坦真。

养心先明志，志得好归心。

明志先正行，行来志趣生。

正行先正气，气正浩乾坤。

正气调呼吸，勾连内外因。

呼吸是吐纳，吐故自纳新。

体内清洁净，身体同更新。

由内而向外，自然得康馨。

只要体内干净，身体就不会生病；

只要思想纯净，精神自然没毛病。

很多人都关注中医养生,有哪些原因?

养生养生，关键是养生存的身体，必须正确符合自然规律。养生集功尽利，“好”处全想得，失去健康平衡，就适得其反了。大多数人的养生不是出于对生命的敬畏，而是对死亡的恐惧，人一旦陷入了恐惧的情绪里，智商几乎等于零，很多注重养生的人只不过是被一些想借此发财的人忽悠而已，根本不明白那些所谓的养生的内容到底是什么，说白了是被*了而已。

我从小体弱多病，也就是人们说的先天不足，整个前半生也是活在病痛的折磨和对死亡的恐惧里。没想到五十岁考取了心理咨询师，开始运用系统排列的方式去觉察情绪背后的那些一直被忽略的需要，不用吃药，身体反而越来越好。后来跟着一位高人辟谷十天，慢慢去体验身体作为一个系统的运作机制，发现身体本身就是智慧的化身，只要你不因为恐惧而过度地去干预，很多疾病它自己会去修复。

我认为那些刻意追求、过分讲究的人，精神压力、思想负担、包括对死亡的恐惧都十分大，他们的生活质量看上去很光鲜，实际上生活质量并不是想像中那么高，就仅在吃还是不吃方面，可能每天要作多少次的思想斗争，又会产生多少个纠结。他们认为健康的生活方式其实是一种病态，是一种最不健康的生活方式。随意的生活方式，可能才会使人更健康，活得更长久。

养生，是一个非常宏大，非常科学的大概念。同时，养生又是一个仁者见仁，智者见智的没有一个真正标准的混乱概念。一方面，追求永生，是人类的终极夙愿之一，一方面由于我们目前掌握的实用技术与真正的核心技术还有鸿沟，在资本和传统观念的相互作用下，养生这个概念一直都是一个危险的泥潭。希望很丰满，现实很骨感。

很多人都关注中医养生,有哪些原因?

养生养生，关键是养生存的身体，必须正确符合自然规律。养生集功尽利，“好”处全想得，失去健康平衡，就适得其反了。大多数人的养生不是出于对生命的敬畏，而是对死亡的恐惧，人一旦陷入了恐惧的情绪里，智商几乎等于零，很多注重养生的人只不过是被一些想借此发财的人忽悠而已，根本不明白那些所谓的养生的内容到底是什么，说白了是被*了而已。

我从小体弱多病，也就是人们说的先天不足，整个前半生也是活在病痛的折磨和对死亡的恐惧里。没想到五十岁考取了心理咨询师，开始运用系统排列的方式去觉察情绪背后的那些一直被忽略的需要，不用吃药，身体反而越来越好。后来跟着一位高人辟谷十天，慢慢去体验身体作为一个系统的运作机制，发现身体本身就是智慧的化身，只要你不因为恐惧而过度地去干预，很多疾病它自己会去修复。

我认为那些刻意追求、过分讲究的人，精神压力、思想负担、包括对死亡的恐惧都十分大，他们的生活质量看上去很光鲜，实际上生活质量并不是想像中那么高，就仅在吃还是不吃方面，可能每天要作多少次的思想斗争，又会产生多少个纠结。他们认为健康的生活方式其实是一种病态，是一种最不健康的生活方式。随意的生活方式，可能才会使人更健康，活得更长久。

养生，是一个非常宏大，非常科学的大概念。同时，养生又是一个仁者见仁，智者见智的没有一个真正标准的混乱概念。一方面，追求永生，是人类的终极夙愿之一，一方面由于我们目前掌握的实用技术与真正的核心技术还有鸿沟，在资本和传统观念的相互作用下，养生这个概念一直都是一个危险的泥潭。希望很丰满，现实很骨感。

中医养生热为何在社会上兴起2

那是因为我国传统中医养生知识博大精深，中医养生顺应自然，当然也有现在看病难看病贵的问题。前两天我婆婆住院，本来是很简单的咳嗽，但是假如知道传统中医养生知识，本来可以调理好的，但是因为他们的无知，反而加重了病情，最后不得不住院治疗，30天医院花掉14700元。

中医养生热为何在社会上兴起2

那是因为我国传统中医养生知识博大精深，中医养生顺应自然，当然也有现在看病难看病贵的问题。前两天我婆婆住院，本来是很简单的咳嗽，但是假如知道传统中医养生知识，本来可以调理好的，但是因为他们的无知，反而加重了病情，最后不得不住院治疗，30天医院花掉14700元。下载本文