中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生重在整体性和系统性，目的是预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。2008年6月7日，中医养生经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2023年4月26日，国家中医药管理局发布《中医养生保健服务规范(试行)》。

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国医大师石仰山教你如何养生？

国医大师石仰山，是中医著名流派石氏伤科传人。他经历过旧社会和新中国的各种风浪。六十岁时任黄浦区中医院院长，一手发展了石氏伤科。除了他的热情，他还需要一个强壮身体的支持。在一个中医世家，石老有自己的养生之道。

石老已经82岁了。说到养生的口头禅，他总结为八个字：心态、适度、兴趣、引导。

积极态度

第一个也是最重要的因素是“心态”。石老曾说，“世界上所有长寿的人，无论是医生还是其他职业，无论是抽烟还是喝酒，在经历上都有一个共同点，就是乐观开朗，就是心态特别好。”

心态为什么这么重要？从中医的角度来说，心情不好会导致疾病。长期的坏情绪不会马上致病，但其脏腑之气会逐渐失衡，情绪起伏暴躁，出入失常。如果持续时间长了，气血运行不畅，脾肾都受损，就无法推陈出新，从而延年益寿。严重的话就是大病，会丢了命的。因此，培养乐观开朗的心态是非常重要的养生之道。心情舒畅，则气顺。即使有外邪内毒，也不容易损伤人体，顺利排出体外，从而恢复身体机能的正常运转。正如《黄帝内经》所说，“义若在内，恶不可为。”

凡事都有度。

石老认为，中医讲究阴阳平衡。0755到79000，所谓“阴阳为秘，灵为治”。如何把握这个平衡，关键在于“度”，即凡事都有个限度。过了这个界限，阴阳就会失衡，久而久之疾病就会加重。

比如饮食，石老的三餐不太注重营养成分的比例。他也喜欢吃，不喜欢吃，但凡事不过分。他喜欢吃的不会暴饮暴食，不喜欢的不会一点一滴的碰，因为《黄帝内经》有“五果为养，五畜为益，五菜为充，五味为取”的原则。石老也很喜欢时令果蔬，但很少摄入反季节作物，尤其是现在闹得沸沸扬扬的转基因食品，他强烈反对。石老说：违背自然规律的东西，必然对人不好。有些事情虽然不一定马上带来灾难，但久而久之必然会产生不良影响。如果你想长寿，你必须遵循道。道是什么？道即自然，自然即“道”。

如日常生活，石老的作息也很有规律。石老一般晚上9点多睡觉，因为他觉得老人新陈代谢慢，清洁排毒功能差。晚上是内脏休息和清洁排毒的时间，所以保持足够的休息对身体自我清洁排毒是非常有益的。如果很晚还在做体力或脑力劳动，气血无法回到脏腑，那么清扫工作必然效率低下，同时还会增加内脏的负担。现在的年轻人年轻力壮，经常熬夜加班。时间久了，他们就会变得肮脏自暴自弃，患上各种疾病，甚至年纪轻轻就因过度劳累而死亡。当然，睡得太多不是好事，所以早睡早起是个好习惯。

除此之外，石老先生也非常重视午睡。他认为当午、午为水火时，心肾相交，精气慢慢转化，益无穷。所以，即使睡一会儿，这两个时间点的几分钟也是很有好处的，人会觉得更有精神。但是经常熬夜或者上夜班的人精力不是很旺盛，这一点一眼就能看出来。各种养生之道，在石老看来，无非就是一个“度”的把握。因此，只有那些能锻炼的人

爱好是人的精神支柱和寄托。一个好的爱好可以愉悦身心，调理气血，对身体非常有益。石老爱好广泛，最喜欢的是音乐和戏曲，尤其对古典乐、黄梅戏、京剧情有独钟，偶尔还会哼上几句。从中医的角度来说，五音可入五脏，五体归五脏。好的音乐可以调节五脏的阴阳平衡，起到宁心安神、舒肝活血等作用。还能对一些日常慢性病如失眠、眩晕等起到调理作用。因此，基于音乐的这一原理，我和石老研究创造了一套音乐性颈部平衡操，将音乐与引导完美结合，为颈椎病增加了一种新的疗法。如果能长期练习，足以治病延年。

勤奋指导

指导也是古老的保健方法之一。华佗的《五禽戏》、少林的《易筋经》、八段锦等。都有舒筋活络，调理气血的功效。导也是武术的起源之一，最著名的是武当的《太极传》。石的伤科最早是做镖局起家的，世代习武。在江南一带小有名气。石老从小跟随爷爷习武强身，打下了深厚的武术功底。他有丰富的指导经验。在患上慢性支气管炎之前，石老几乎每天都要练一套武术套路，持续三九次，从未间断。所以石老的实力还是比同龄人强很多的，都得益于武功和指导。

为了健康吃什么？

养生，顾名思义，就是呵护身体，不仅要呵护内脏，还要呵护外在的皮肤。那么春天应该吃什么呢？春天的“吃”应该是清淡、明目、养肝，所以春天吃这些功能的食物就好。

春天为了健康，要吃清淡、不油腻的食物。

春天气温高，人体相对缺水，上火的情况比较多。所以春天的饮食一定要清淡不油腻。清淡的食材不仅有降火的功效，还有利于消化，可以满足春季新陈代谢所需的能量。清淡食物：冬瓜、白菜、菠菜、玉米、草莓、西红柿、梨、杨桃等；肉类包括瘦肉、鸭肉、鱼肉等。

春天吃食物可以提高视力，保持眼睛健康。

有春困症状，眼睛容易疲劳。那么如果这种情况得到有效缓解呢？健康专家告诉我们，可以通过饮食来缓解这种春困，春困要多喝水，多吃凉的食物。比如水果有杨桃、梨、苹果、枣、草莓、番石榴；有白菜、绿豆芽、绿豆芽、海带、木耳等。最好以绿色蔬菜水果为主，少吃肉。肉类是酸性食物，胃需要大量的血液来消化它们，所以更容易引起春困。

春天吃养肝食物有益健康。

肝脏是重要的内脏器官之一。它承担排毒的工作，维护身体的健康，是身体的保护神。所以春季养肝尤为重要，那么春季吃什么食物养肝呢？绿色蔬菜有菠菜、海带、黑木耳、金针菇、猴头菇、大蒜、小葱；肉类：鲫鱼、鲤鱼、瘦肉、牛肉、鸭肉；水果有：梨、李子、草莓、桃子等。

简而言之，春天吃正确的食物会让你保持健康。可以参考上面列举的一些饮食原则来安排自己的饮食规律，让自己在春天吃好，吃好，吃对，为家人的健康加分。

中医专家谈养生

　　现代每个人都有自己的养生一套，中医专家是如何养生的呢，下面就让我为大家介绍中医专家的养生之道，希望可以帮到大家，欢迎阅读!

　　我的原则：不忘脾胃是首

　　人的一生，饮食决定体质，体质决定健康和幸福。我认为要想健康养生，首先要不忘脾胃。有益脾胃的食物，首推红枣、山药和薏苡仁，堪称“脾胃三宝”。大枣有补脾胃、益气血的作用。李时珍称“枣为脾之果，脾病宜食之。”大枣是脾胃虚弱、气血不足、倦怠无力、失眠等患者的健康饮食佳品。脾虚便溏、胃弱食少、气血不足之人，最宜服用大枣。山药具有补脾养胃、补肺益肾的功效，是脾胃虚弱者的良方。薏苡仁具有健脾、补肺、清热、利湿的作用，而且特别容易消化吸收，是很好的食疗佳品。现代医学研究表明，经常吃山药、大枣和薏苡仁，可以提高人体免疫力。如果将其一起煮粥，不仅可以预防胃炎、胃溃疡的复发，还可以降低患流感等传染病的概率，因此非常适合脾胃虚弱之人食用。

　　张艳(辽宁中医药大学附属医院心血管科主任医师，辽宁省名中医)

　　我的 方法 ：“混搭、轮换”才平衡

　　中医讲究辨证施治、辨证施食，重视个体差异，就是要针对不同的季节、不同的体质和不同的病情，食用不同的食物和中药。中医将药性、食性分为寒、热、温、凉、平五大类，温性、热性的食物可以温阳，怕冷的人可以多食;寒性、凉性的食物可以清火，怕热的人可以多食;平性的食物，一般人都可以食用。

　　实际生活中，我是几类食物混着吃的。混着吃，寒、热、温、凉才能互补平衡;混着吃，才能包罗六大类营养素。除了混着吃，还需要轮换着吃。不偏食，才能营养多样化，不会造成体内营养失衡，才能维持人体的健康长寿。

　　沈丕安(上海市中医医院主任医师，上海市食疗协作中心主任，上海药膳协会副会长)

　　我的态度：“不伤害”就是养生

　　一个好的习惯坚持几十年就是增寿，一个坏的习惯坚持几十年就是折寿。传统医学是在中国 传统 文化 背景下的生命救助思维，顺天而为，道法自然，不违背规律，选择有利有益的行为，避免伤害，则自然会得道多助，延年益寿。晋代医家葛洪 总结 为“养生以不伤为本”，所以，“不伤害”就是养生的原则。吃什么、干什么都以“不受伤害”为前提的生活态度，就是养生。

　　为了做到不受伤害，中国人依据“天人合一”的世界观，制定出“天时、地利、人和”的行为准则，以及治病时因时(季节不同)、因地(地理条件不同)、因人(男女老幼体质不同)的“三因制宜”原则。

　　譬如春天万物生发，人体的调养就应该顺应春季生发之性，到户外踏青，去庭院中散步，让情绪生机勃发;反之，于家中闭户，心情抑郁，是反其道而行之。冬季万物闭藏，人体的调养就应该顺应冬季闭藏之性，避寒保暖，谨防阳气耗散;反之，过多 户外运动 、耗散阳气，就不是天人合一的养生之行。

　　洪蕾(重庆医科大学中医药学院教授，重庆市中医药学会养生专业委员会主任委员)

　　1、想让自己永远是20岁：搓肾

　　你知道：腰痛是常年伏案工作的上班族常见的毛病，多为腰部着凉落下的病根，也有的是腰肌劳损者，还有是由于肾虚引起。干手搓热捂肾，可促进肾循环，有很好的保健作用。

　　你不知道：中医以为肾气虚则体衰，推拿肾区则可起到补肾益精、防止早衰的作用。很多人以为腰疼，就使劲推拿腰部，实在天气凉的时候，腰疼有可能由于肾冷引起。推拿肾区之前要搓热双手，假如双手冰冷，推拿起来只会让腰更加疼痛。

　　健康半步行：将双手摩擦生热，然后同时上下摩搓后腰两侧肋下(也就是肾区)36次，逐日早晚各一遍。

　　2、每次经期来时都疼：提肛

　　你知道：提肛可以改善盆腔内血液循环，减少*疾病的复发，对便秘也有不错的治疗效果，是一项可以常年累月进行的养生方法。

　　你不知道：提肛运动过程中，肌肉的间接性收缩起到“泵”的作用，可缓解*括约肌，增强其收缩能力。对于*疾病术后的人，进行有效的*功能锻炼，可以改善局部血液循环，增加*直肠局部的抗病力。有人以为提肛会导致不孕，这个说法完全是错误的，实际上它可以促进盆腔内的血液循环，使经血畅流，减少痛经的发生。

　　健康半步行：一般保持坐、仰卧或立位，双腿分开，留意力集中在会阴*部，收缩腹部、臀部、盆腔底部肌肉，随呼吸将*一紧一松，一提一放。吸气时*收缩上提，呼气时放松，逐日便后、晨起或晚上临睡时坚持20-30次，连续30日后休息7日继续进行。

　　3、想苗条一点，再苗条一点：揉腹

　　你知道：中医学以为“背为阳、腹为阴”，腹部是五脏六腑所居之处，不仅有肝、脾、肠、胃、胆、肾、膀胱等各种器官，而且有任脉等经脉通过，被以为是阴阳气血之起源，坚持揉腹能够改善肥胖，促进淋巴循环，防止消化不良、便秘、胃下垂等坐在办公室里的女性轻易惹上的毛病。

　　你不知道：腹部是脏器的容纳之处，也有各种经脉通过，中医以为坚持揉腹能够通和上下、调理阴阳、往旧纳新、充实五脏、祛外感之病邪、消内生之淤痰。很多女性简单地以为揉腹可以往除腹部的多余脂肪，就在饭后立即揉腹，殊不知，这个时候正是肠胃消化之时，粗鲁地揉腹动作，只会给肠胃消化带来负担，而达不到任何减肥和帮助消化作用。而且腹部内有肠炎、阑尾炎者等不适宜推拿，否则会使炎症扩散，后果不可想象。

　　健康半步行：揉腹时可采取仰卧或坐位，先数次深呼吸，放松肌肉，排除杂念，然后将右手贴于脐部，左手放于右手背上，以脐为中心，稍稍用力，作顺时针方向推拿，范围由小到大，再由大到小，连续50次;再换左右手位置，逆时针推拿50次，如此反复3~5次。你做对了吗?

　　4、肠胃功能总是出轨：捏脊

　　你知道：肠胃不好不仅会带来口臭、便秘、肥胖等烦人的题目，严重时，还会引起胃溃疡、慢性胃炎等折磨人的病痛。捏脊不仅可以疏通经络、调整阴阳、促进气血运行，最重要的是，它能够帮助改善腑脏功能，在健脾健胃方面非常有效果。

　　你不知道：捏脊是沿着脊背督脉的循行路线，对这条路线上针对肠胃脾脏的各个穴位进行针对性捏提推拿，通常是在空腹状态下进行，饭后最好休息2小时再进行。手法以每捏三下用力拎起肌肤为刺激最重。也有一部分人为了追求身体舒服，在进行捏脊时并不以俯卧或半俯卧的姿势进行，但这会影响到穴位的正确和推拿效果。

　　健康半步行：想要真正做好捏脊，而不是做无用功，就要遵循三个要点。保持俯卧或半俯卧的姿势，以背部松弛平坦为目的。捏脊的部位为脊背的正中线，从尾骨部起至第七颈椎。每捏三次提一下肌肤，称为捏三提一法”;或者捏五提一法”，也可以单捏不提，视病痛轻重决定。操纵时，可以用拇指、食指和中指的指腹进行推动，也可以手握空拳，寻找拇指和食指对合的舒适空间进行推移。

　　5、想让抵抗力进步：吞咽津液

　　你知道：常年在办公室里的女性大多缺乏 体育运动 ，更别说有任何亲近大自然的行为了，身体抵抗力自然也随着运动锻炼的减少而降低，吞咽津液能够帮助人体祛燥、助消化和增加抵抗力，对成天繁忙的职业女性来说，是一个上佳的养生小办法。

　　你不知道：古今养生家非常注重口中的唾液，将其视为“玉泉”，可见它有多重要。现代医学研究也证实，唾液中含有淀粉酶、溶菌酶和分泌性抗体，确实能够帮助消化，抵抗病毒，还能够杀菌，而吞咽津液又是简单易行的办法，是中医养生家们非常注重的一个部分。唾液固然有很好的补益效果，但不是随便每口唾液都可以达到这样的效果，怎样制造唾液，你是不是真地了解了呢?

　　健康半步行：要想吞咽津液，必须先制造出具有最佳补益效果的津液，一套舌头操自然必不可少。首先将舌头尽量伸出然后缩回，反复做36次;然后做“蛇吐芯”的运动，将舌头伸出后向左右往返摆动36次;再接着运动舌根，舌头顺时针、逆时针分别搅拌36次;以上几个动作进行之后，舌下两穴自然分泌津液，这时候的津液最适合吞咽。

　　6、经常心烦意乱，脑子停不下来：闭目养神

　　你知道：肝火旺盛，心神不宁，大概是现代职业女性的通病。闭目养神可以平心气护肝脏，静养心神，是一种调养精神的简单方便的保健方法。

　　你不知道：中医保健中有一句话，叫做养生贵在养神。忙了一天的工作，满脑子都是报表、数据的职业女性们是不是已经心烦神乱了呢，这个时候不妨试着闭目养神。头是“元神之府”，排除外界干扰，放松心情，让跑了一天的大脑处于静止状态，对养肝、护气、调理精神很有帮助。这个时刻，切忌让累了一天的大脑再度想事情，不然无法达到解乏的效果，更别说保健了。

　　健康半步行：对于办公室里的 职场 女性，有3种情况最适合闭目养神：眼睛感觉干涩时;因无名火生闷气时;记不住事情时。当然，饭后也可以进行20分钟闭目养神，这对肝脏有很好的养护作用。

　　7、想找到长寿的捷径：散步

　　你知道：从传真机走到打印机并不叫做运动，缺乏运动的都市女性，有太多的时间交给了办公室，实在天天散步30分钟，对全身的血液循环、淋巴循环都有很好的帮助，在排毒、助眠、增加活力等方面都有有益的作用。

　　你不知道：散步通过让血液循环得到改良、肌肉组织得到刺激、身体pH值维持适当来达到排毒解压、锻炼身体的功效，而且它可以达到跑步80%的作用，而不用伤害到脚、踝等轻易运动受伤的部位。老人们常说，饭后走一走，活到九十九，但是散步也得讲究方法，在饭后激烈行走，会给肠胃和心脏都带来不适。

　　健康半步行：常见散步都为天天半小时或一小时，身体感觉到微热即可，有肩周炎的女性可以在散步时大力摆臂，增强骨头节和胸腔活动。现代女性常在冬天为了美而穿得很少，落下腿病，可以尝试倒退行走，这个散步法对肠胃功能紊乱也有帮助。散步中间配合爬坡、攀登等可以锻炼心肺功能，有慢性胃痛的女性在散步中可配合推拿腹部的方法。对于工作压力大的女性来说，午饭后缓行十几分钟，可以很好地调节情绪，即使在走廊中也可以完成。

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　　张艳(辽宁中医药大学附属医院心血管科主任医师，辽宁省名中医)

　　我的 方法 ：“混搭、轮换”才平衡

　　中医讲究辨证施治、辨证施食，重视个体差异，就是要针对不同的季节、不同的体质和不同的病情，食用不同的食物和中药。中医将药性、食性分为寒、热、温、凉、平五大类，温性、热性的食物可以温阳，怕冷的人可以多食;寒性、凉性的食物可以清火，怕热的人可以多食;平性的食物，一般人都可以食用。

　　实际生活中，我是几类食物混着吃的。混着吃，寒、热、温、凉才能互补平衡;混着吃，才能包罗六大类营养素。除了混着吃，还需要轮换着吃。不偏食，才能营养多样化，不会造成体内营养失衡，才能维持人体的健康长寿。

　　沈丕安(上海市中医医院主任医师，上海市食疗协作中心主任，上海药膳协会副会长)

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　　一个好的习惯坚持几十年就是增寿，一个坏的习惯坚持几十年就是折寿。传统医学是在中国 传统 文化 背景下的生命救助思维，顺天而为，道法自然，不违背规律，选择有利有益的行为，避免伤害，则自然会得道多助，延年益寿。晋代医家葛洪 总结 为“养生以不伤为本”，所以，“不伤害”就是养生的原则。吃什么、干什么都以“不受伤害”为前提的生活态度，就是养生。

　　为了做到不受伤害，中国人依据“天人合一”的世界观，制定出“天时、地利、人和”的行为准则，以及治病时因时(季节不同)、因地(地理条件不同)、因人(男女老幼体质不同)的“三因制宜”原则。

　　譬如春天万物生发，人体的调养就应该顺应春季生发之性，到户外踏青，去庭院中散步，让情绪生机勃发;反之，于家中闭户，心情抑郁，是反其道而行之。冬季万物闭藏，人体的调养就应该顺应冬季闭藏之性，避寒保暖，谨防阳气耗散;反之，过多 户外运动 、耗散阳气，就不是天人合一的养生之行。

　　洪蕾(重庆医科大学中医药学院教授，重庆市中医药学会养生专业委员会主任委员)

　　1、想让自己永远是20岁：搓肾

　　你知道：腰痛是常年伏案工作的上班族常见的毛病，多为腰部着凉落下的病根，也有的是腰肌劳损者，还有是由于肾虚引起。干手搓热捂肾，可促进肾循环，有很好的保健作用。

　　你不知道：中医以为肾气虚则体衰，推拿肾区则可起到补肾益精、防止早衰的作用。很多人以为腰疼，就使劲推拿腰部，实在天气凉的时候，腰疼有可能由于肾冷引起。推拿肾区之前要搓热双手，假如双手冰冷，推拿起来只会让腰更加疼痛。

　　健康半步行：将双手摩擦生热，然后同时上下摩搓后腰两侧肋下(也就是肾区)36次，逐日早晚各一遍。

　　2、每次经期来时都疼：提肛

　　你知道：提肛可以改善盆腔内血液循环，减少*疾病的复发，对便秘也有不错的治疗效果，是一项可以常年累月进行的养生方法。

　　你不知道：提肛运动过程中，肌肉的间接性收缩起到“泵”的作用，可缓解*括约肌，增强其收缩能力。对于*疾病术后的人，进行有效的*功能锻炼，可以改善局部血液循环，增加*直肠局部的抗病力。有人以为提肛会导致不孕，这个说法完全是错误的，实际上它可以促进盆腔内的血液循环，使经血畅流，减少痛经的发生。

　　健康半步行：一般保持坐、仰卧或立位，双腿分开，留意力集中在会阴*部，收缩腹部、臀部、盆腔底部肌肉，随呼吸将*一紧一松，一提一放。吸气时*收缩上提，呼气时放松，逐日便后、晨起或晚上临睡时坚持20-30次，连续30日后休息7日继续进行。

　　3、想苗条一点，再苗条一点：揉腹

　　你知道：中医学以为“背为阳、腹为阴”，腹部是五脏六腑所居之处，不仅有肝、脾、肠、胃、胆、肾、膀胱等各种器官，而且有任脉等经脉通过，被以为是阴阳气血之起源，坚持揉腹能够改善肥胖，促进淋巴循环，防止消化不良、便秘、胃下垂等坐在办公室里的女性轻易惹上的毛病。

　　你不知道：腹部是脏器的容纳之处，也有各种经脉通过，中医以为坚持揉腹能够通和上下、调理阴阳、往旧纳新、充实五脏、祛外感之病邪、消内生之淤痰。很多女性简单地以为揉腹可以往除腹部的多余脂肪，就在饭后立即揉腹，殊不知，这个时候正是肠胃消化之时，粗鲁地揉腹动作，只会给肠胃消化带来负担，而达不到任何减肥和帮助消化作用。而且腹部内有肠炎、阑尾炎者等不适宜推拿，否则会使炎症扩散，后果不可想象。

　　健康半步行：揉腹时可采取仰卧或坐位，先数次深呼吸，放松肌肉，排除杂念，然后将右手贴于脐部，左手放于右手背上，以脐为中心，稍稍用力，作顺时针方向推拿，范围由小到大，再由大到小，连续50次;再换左右手位置，逆时针推拿50次，如此反复3~5次。你做对了吗?

　　4、肠胃功能总是出轨：捏脊

　　你知道：肠胃不好不仅会带来口臭、便秘、肥胖等烦人的题目，严重时，还会引起胃溃疡、慢性胃炎等折磨人的病痛。捏脊不仅可以疏通经络、调整阴阳、促进气血运行，最重要的是，它能够帮助改善腑脏功能，在健脾健胃方面非常有效果。

　　你不知道：捏脊是沿着脊背督脉的循行路线，对这条路线上针对肠胃脾脏的各个穴位进行针对性捏提推拿，通常是在空腹状态下进行，饭后最好休息2小时再进行。手法以每捏三下用力拎起肌肤为刺激最重。也有一部分人为了追求身体舒服，在进行捏脊时并不以俯卧或半俯卧的姿势进行，但这会影响到穴位的正确和推拿效果。

　　健康半步行：想要真正做好捏脊，而不是做无用功，就要遵循三个要点。保持俯卧或半俯卧的姿势，以背部松弛平坦为目的。捏脊的部位为脊背的正中线，从尾骨部起至第七颈椎。每捏三次提一下肌肤，称为捏三提一法”;或者捏五提一法”，也可以单捏不提，视病痛轻重决定。操纵时，可以用拇指、食指和中指的指腹进行推动，也可以手握空拳，寻找拇指和食指对合的舒适空间进行推移。

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　　6、经常心烦意乱，脑子停不下来：闭目养神

　　你知道：肝火旺盛，心神不宁，大概是现代职业女性的通病。闭目养神可以平心气护肝脏，静养心神，是一种调养精神的简单方便的保健方法。

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　　健康半步行：对于办公室里的 职场 女性，有3种情况最适合闭目养神：眼睛感觉干涩时;因无名火生闷气时;记不住事情时。当然，饭后也可以进行20分钟闭目养神，这对肝脏有很好的养护作用。

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　　你不知道：散步通过让血液循环得到改良、肌肉组织得到刺激、身体pH值维持适当来达到排毒解压、锻炼身体的功效，而且它可以达到跑步80%的作用，而不用伤害到脚、踝等轻易运动受伤的部位。老人们常说，饭后走一走，活到九十九，但是散步也得讲究方法，在饭后激烈行走，会给肠胃和心脏都带来不适。

　　健康半步行：常见散步都为天天半小时或一小时，身体感觉到微热即可，有肩周炎的女性可以在散步时大力摆臂，增强骨头节和胸腔活动。现代女性常在冬天为了美而穿得很少，落下腿病，可以尝试倒退行走，这个散步法对肠胃功能紊乱也有帮助。散步中间配合爬坡、攀登等可以锻炼心肺功能，有慢性胃痛的女性在散步中可配合推拿腹部的方法。对于工作压力大的女性来说，午饭后缓行十几分钟，可以很好地调节情绪，即使在走廊中也可以完成。

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　　现代每个人都有自己的养生一套，中医专家是如何养生的呢，下面就让我为大家介绍中医专家的养生之道，希望可以帮到大家，欢迎阅读!

　　我的原则：不忘脾胃是首

　　人的一生，饮食决定体质，体质决定健康和幸福。我认为要想健康养生，首先要不忘脾胃。有益脾胃的食物，首推红枣、山药和薏苡仁，堪称“脾胃三宝”。大枣有补脾胃、益气血的作用。李时珍称“枣为脾之果，脾病宜食之。”大枣是脾胃虚弱、气血不足、倦怠无力、失眠等患者的健康饮食佳品。脾虚便溏、胃弱食少、气血不足之人，最宜服用大枣。山药具有补脾养胃、补肺益肾的功效，是脾胃虚弱者的良方。薏苡仁具有健脾、补肺、清热、利湿的作用，而且特别容易消化吸收，是很好的食疗佳品。现代医学研究表明，经常吃山药、大枣和薏苡仁，可以提高人体免疫力。如果将其一起煮粥，不仅可以预防胃炎、胃溃疡的复发，还可以降低患流感等传染病的概率，因此非常适合脾胃虚弱之人食用。

　　张艳(辽宁中医药大学附属医院心血管科主任医师，辽宁省名中医)

　　我的 方法 ：“混搭、轮换”才平衡

　　中医讲究辨证施治、辨证施食，重视个体差异，就是要针对不同的季节、不同的体质和不同的病情，食用不同的食物和中药。中医将药性、食性分为寒、热、温、凉、平五大类，温性、热性的食物可以温阳，怕冷的人可以多食;寒性、凉性的食物可以清火，怕热的人可以多食;平性的食物，一般人都可以食用。

　　实际生活中，我是几类食物混着吃的。混着吃，寒、热、温、凉才能互补平衡;混着吃，才能包罗六大类营养素。除了混着吃，还需要轮换着吃。不偏食，才能营养多样化，不会造成体内营养失衡，才能维持人体的健康长寿。

　　沈丕安(上海市中医医院主任医师，上海市食疗协作中心主任，上海药膳协会副会长)

　　我的态度：“不伤害”就是养生

　　一个好的习惯坚持几十年就是增寿，一个坏的习惯坚持几十年就是折寿。传统医学是在中国 传统 文化 背景下的生命救助思维，顺天而为，道法自然，不违背规律，选择有利有益的行为，避免伤害，则自然会得道多助，延年益寿。晋代医家葛洪 总结 为“养生以不伤为本”，所以，“不伤害”就是养生的原则。吃什么、干什么都以“不受伤害”为前提的生活态度，就是养生。

　　为了做到不受伤害，中国人依据“天人合一”的世界观，制定出“天时、地利、人和”的行为准则，以及治病时因时(季节不同)、因地(地理条件不同)、因人(男女老幼体质不同)的“三因制宜”原则。

　　譬如春天万物生发，人体的调养就应该顺应春季生发之性，到户外踏青，去庭院中散步，让情绪生机勃发;反之，于家中闭户，心情抑郁，是反其道而行之。冬季万物闭藏，人体的调养就应该顺应冬季闭藏之性，避寒保暖，谨防阳气耗散;反之，过多 户外运动 、耗散阳气，就不是天人合一的养生之行。

　　洪蕾(重庆医科大学中医药学院教授，重庆市中医药学会养生专业委员会主任委员)

　　1、想让自己永远是20岁：搓肾

　　你知道：腰痛是常年伏案工作的上班族常见的毛病，多为腰部着凉落下的病根，也有的是腰肌劳损者，还有是由于肾虚引起。干手搓热捂肾，可促进肾循环，有很好的保健作用。

　　你不知道：中医以为肾气虚则体衰，推拿肾区则可起到补肾益精、防止早衰的作用。很多人以为腰疼，就使劲推拿腰部，实在天气凉的时候，腰疼有可能由于肾冷引起。推拿肾区之前要搓热双手，假如双手冰冷，推拿起来只会让腰更加疼痛。

　　健康半步行：将双手摩擦生热，然后同时上下摩搓后腰两侧肋下(也就是肾区)36次，逐日早晚各一遍。

　　2、每次经期来时都疼：提肛

　　你知道：提肛可以改善盆腔内血液循环，减少*疾病的复发，对便秘也有不错的治疗效果，是一项可以常年累月进行的养生方法。

　　你不知道：提肛运动过程中，肌肉的间接性收缩起到“泵”的作用，可缓解*括约肌，增强其收缩能力。对于*疾病术后的人，进行有效的*功能锻炼，可以改善局部血液循环，增加*直肠局部的抗病力。有人以为提肛会导致不孕，这个说法完全是错误的，实际上它可以促进盆腔内的血液循环，使经血畅流，减少痛经的发生。

　　健康半步行：一般保持坐、仰卧或立位，双腿分开，留意力集中在会阴*部，收缩腹部、臀部、盆腔底部肌肉，随呼吸将*一紧一松，一提一放。吸气时*收缩上提，呼气时放松，逐日便后、晨起或晚上临睡时坚持20-30次，连续30日后休息7日继续进行。

　　3、想苗条一点，再苗条一点：揉腹

　　你知道：中医学以为“背为阳、腹为阴”，腹部是五脏六腑所居之处，不仅有肝、脾、肠、胃、胆、肾、膀胱等各种器官，而且有任脉等经脉通过，被以为是阴阳气血之起源，坚持揉腹能够改善肥胖，促进淋巴循环，防止消化不良、便秘、胃下垂等坐在办公室里的女性轻易惹上的毛病。

　　你不知道：腹部是脏器的容纳之处，也有各种经脉通过，中医以为坚持揉腹能够通和上下、调理阴阳、往旧纳新、充实五脏、祛外感之病邪、消内生之淤痰。很多女性简单地以为揉腹可以往除腹部的多余脂肪，就在饭后立即揉腹，殊不知，这个时候正是肠胃消化之时，粗鲁地揉腹动作，只会给肠胃消化带来负担，而达不到任何减肥和帮助消化作用。而且腹部内有肠炎、阑尾炎者等不适宜推拿，否则会使炎症扩散，后果不可想象。

　　健康半步行：揉腹时可采取仰卧或坐位，先数次深呼吸，放松肌肉，排除杂念，然后将右手贴于脐部，左手放于右手背上，以脐为中心，稍稍用力，作顺时针方向推拿，范围由小到大，再由大到小，连续50次;再换左右手位置，逆时针推拿50次，如此反复3~5次。你做对了吗?

　　4、肠胃功能总是出轨：捏脊

　　你知道：肠胃不好不仅会带来口臭、便秘、肥胖等烦人的题目，严重时，还会引起胃溃疡、慢性胃炎等折磨人的病痛。捏脊不仅可以疏通经络、调整阴阳、促进气血运行，最重要的是，它能够帮助改善腑脏功能，在健脾健胃方面非常有效果。

　　你不知道：捏脊是沿着脊背督脉的循行路线，对这条路线上针对肠胃脾脏的各个穴位进行针对性捏提推拿，通常是在空腹状态下进行，饭后最好休息2小时再进行。手法以每捏三下用力拎起肌肤为刺激最重。也有一部分人为了追求身体舒服，在进行捏脊时并不以俯卧或半俯卧的姿势进行，但这会影响到穴位的正确和推拿效果。

　　健康半步行：想要真正做好捏脊，而不是做无用功，就要遵循三个要点。保持俯卧或半俯卧的姿势，以背部松弛平坦为目的。捏脊的部位为脊背的正中线，从尾骨部起至第七颈椎。每捏三次提一下肌肤，称为捏三提一法”;或者捏五提一法”，也可以单捏不提，视病痛轻重决定。操纵时，可以用拇指、食指和中指的指腹进行推动，也可以手握空拳，寻找拇指和食指对合的舒适空间进行推移。

　　5、想让抵抗力进步：吞咽津液

　　你知道：常年在办公室里的女性大多缺乏 体育运动 ，更别说有任何亲近大自然的行为了，身体抵抗力自然也随着运动锻炼的减少而降低，吞咽津液能够帮助人体祛燥、助消化和增加抵抗力，对成天繁忙的职业女性来说，是一个上佳的养生小办法。

　　你不知道：古今养生家非常注重口中的唾液，将其视为“玉泉”，可见它有多重要。现代医学研究也证实，唾液中含有淀粉酶、溶菌酶和分泌性抗体，确实能够帮助消化，抵抗病毒，还能够杀菌，而吞咽津液又是简单易行的办法，是中医养生家们非常注重的一个部分。唾液固然有很好的补益效果，但不是随便每口唾液都可以达到这样的效果，怎样制造唾液，你是不是真地了解了呢?

　　健康半步行：要想吞咽津液，必须先制造出具有最佳补益效果的津液，一套舌头操自然必不可少。首先将舌头尽量伸出然后缩回，反复做36次;然后做“蛇吐芯”的运动，将舌头伸出后向左右往返摆动36次;再接着运动舌根，舌头顺时针、逆时针分别搅拌36次;以上几个动作进行之后，舌下两穴自然分泌津液，这时候的津液最适合吞咽。

　　6、经常心烦意乱，脑子停不下来：闭目养神

　　你知道：肝火旺盛，心神不宁，大概是现代职业女性的通病。闭目养神可以平心气护肝脏，静养心神，是一种调养精神的简单方便的保健方法。

　　你不知道：中医保健中有一句话，叫做养生贵在养神。忙了一天的工作，满脑子都是报表、数据的职业女性们是不是已经心烦神乱了呢，这个时候不妨试着闭目养神。头是“元神之府”，排除外界干扰，放松心情，让跑了一天的大脑处于静止状态，对养肝、护气、调理精神很有帮助。这个时刻，切忌让累了一天的大脑再度想事情，不然无法达到解乏的效果，更别说保健了。

　　健康半步行：对于办公室里的 职场 女性，有3种情况最适合闭目养神：眼睛感觉干涩时;因无名火生闷气时;记不住事情时。当然，饭后也可以进行20分钟闭目养神，这对肝脏有很好的养护作用。

　　7、想找到长寿的捷径：散步

　　你知道：从传真机走到打印机并不叫做运动，缺乏运动的都市女性，有太多的时间交给了办公室，实在天天散步30分钟，对全身的血液循环、淋巴循环都有很好的帮助，在排毒、助眠、增加活力等方面都有有益的作用。

　　你不知道：散步通过让血液循环得到改良、肌肉组织得到刺激、身体pH值维持适当来达到排毒解压、锻炼身体的功效，而且它可以达到跑步80%的作用，而不用伤害到脚、踝等轻易运动受伤的部位。老人们常说，饭后走一走，活到九十九，但是散步也得讲究方法，在饭后激烈行走，会给肠胃和心脏都带来不适。

　　健康半步行：常见散步都为天天半小时或一小时，身体感觉到微热即可，有肩周炎的女性可以在散步时大力摆臂，增强骨头节和胸腔活动。现代女性常在冬天为了美而穿得很少，落下腿病，可以尝试倒退行走，这个散步法对肠胃功能紊乱也有帮助。散步中间配合爬坡、攀登等可以锻炼心肺功能，有慢性胃痛的女性在散步中可配合推拿腹部的方法。对于工作压力大的女性来说，午饭后缓行十几分钟，可以很好地调节情绪，即使在走廊中也可以完成。

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中医养生九大流派有哪些

摘要：在中医理论指导下，历代养生家和医家提出了一系列养生原则，其养生之道在顺应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长，从而形成了各有侧重、自成体系的诸多学术流派。这些养生流派相互影响、相互融合，共同构建起了传统养生学的文化宝库。中医养生九大流派有哪些？中医养生的七个基本原则是什么？下面就和小编一起来了解一下吧。中医养生九大流派有哪些
一、食养学派：饮食有节药膳调养。
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿。
《内经》较早记载了食养的概念：“谷肉果菜，食养尽之”。并认识到饮食营养的重要性：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。”说明饮食为人体必不可缺的营养物质。历代医家非常重视饮食保健，孙思邈奠定了我国食养学基础，提出“安身之本，必资于食”；“药性刚烈，犹若御兵”；“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。这一思想对后世食疗学派的医家、养生家产生了重大影响。
孙思邈的弟子孟诜堪称世界食疗的鼻祖，其所著《食疗本草》是我国和世界现存最早的一部食疗专著，“药补不如食补”，“是药三分毒”。孟诜提倡“祛邪用药，补养用食”。强调食疗既可避免药物偏性，又可维护身体健康。南唐陈士良对其继承和发展，写成《食性本草》。继之，忽思慧的《饮膳正要》、贾铭的《饮食须知》、王士雄的《随息居饮食谱》等食养著作都丰富了食养学派的饮食养生内容，为其进一步发展提供了大量的资料。
食养学派的历代医家都主张药疗不如食疗，并强调饮食养生保健应意谨和五味、按时节量、避免偏嗜、宜清洁忌厚味，才能保证机体健康，防止疾病发生，从而达到延年益寿的目的。
二、养性学派：修养道德调摄精神。
养性学派是西汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养，重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。
孔子最先提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，并且提出君子三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）。”孟子将其具体化提出要“善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。都是强调养生首要养心并调摄精神减少*。
董仲舒将养生与中庸思想结合，强调养气与中和：“循天之道，以养其身，中者??能以中和养身者，其寿极命”（《春秋繁露》）。《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲??所以能年皆度百岁。”
孙思邈继承和发展《内经》治未病思想，在《千金要方·养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”。可见养性的目的是为了祛病延年。故后世凡重视道德修养的养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥，儒家养生学说更加盛行。
三、药饵学派：药物养生轻身延年。
药饵学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》。该学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》系统总结了我国汉代以前的药物理论和治病、养生保健的用药经验。宋金元时期，有关药物养生的理论有了重要的发展，如著名医学家陈直、邹铉明确指出，老年药物养生应着眼于培补先、后天之本，观其书中常用之品如地黄、枸杞、胡桃肉、首乌等，皆为补肾益精、健脾理气之药，为后世抗衰延寿方药研究留下了宝贵遗产。
到了明代，进入药饵学派养生思想发展的全盛时期，以赵献可、张景岳为代表的温补学派，主张用温补药物峻补真火。李时珍推崇李东恒脾胃之说，其著作《本草纲目》尖锐地批判了服用金石长生不老之谬误，推崇动植物药养生，同时强调动植物药的养生功用，如芡实“其功胜于乳石也”；鹿则“纯阳多寿之物，能通督脉，又食草，故其肉有益无损”。清代养生家继承历代药饵养生的经验，如徐大椿强调了当审体质盛衰、阴阳消长、择和平纯粹之品、“稍为资助”的药饵原则。
四、动形学派：动以养形动则不衰。
动形学派是主张适度运动的养生学派。动形以养生的思想始于《吕氏春秋》，其学派形成于汉唐，后世不断创新和发展。动形学派认为，形体的动静盛衰关系着精、气、神的衰旺存亡。形体动则脾胃健运、精气周流，生命力旺盛而不衰。
以动养形始于庄子。老庄认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法,实是静中有动，以达到运行气血、和调阴阳的目的。后世各派气功多源于老庄。《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数??”的论述正是对养生基本原则的概括，导引术则是“和于术数”养生法之一。
张仲景进一步阐述了导引在养生防病上的意义，指出“四肢才觉重滞，即导引吐纳??勿令九窍闭塞”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》）。华佗养生有道，“年且百岁而犹有壮容”（《后汉书·华佗传》）。他创立的“五禽戏”，把导引术向前推进了一步，并从理论上进一步阐述了动形养生的道理。孙思邈在《千金方》中论述道:“养生之道，常欲小劳”；“体欲常劳??劳勿过极”。继之，宋代创立“八段锦”，明清太极拳盛行，以及近年兴起的各种运动、舞蹈、体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展了中国古代的养形之法。
五、培元学派：养元节欲固本培元。
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
“元气流行者寿，元气滞者夭（《医学入门·诸气门》）”。历代医家强调惜元存精，十分重视元气与寿命的关系。《内经》指出：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚??筋痿者，生于肝，使内也（《素问·痿论》）。”欲求健康长寿，宜从慎起居、节房事做起。后世医家多从《内经》之旨，主张节欲养元。葛洪将保元作为长寿的一条养生法则：“欲求神仙,唯当得其至要，至要者，在于保精（《抱朴子内篇》）。”培补元气是延缓衰老的基础，明代祁门名医汪机主张培元固本、扶正防邪，并发明“营卫一气说”，使朱丹溪的养阴与李皋的补气在理论和治疗上达到统一，其《石山医案》中的参、芪不仅补阳亦能补阴的观点，补充扩大了培补元气在治疗疾病中的重要意义。
徐春甫亦强调治病必须保重脾胃元气，著《古今医统大全》等，提出“治病不查脾胃之虚实，不足以为太医”。此外，慎用药物也是固护元气的重要方面，张景岳提出“有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（《景岳全书》）”。龚廷贤则提出“惜元气”的三字箴言，指出元气与衰老的关系，著有《寿世保元》。
六、顺应学派：顺应自然因时养生。
顺应学派是主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。顺应学派认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，以养生、养长、养收、养藏，才能养生防病，延年益寿。
老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《灵枢·本神》指出：“智者之养生，必顺四时而适寒暑??如是则避邪不至，长生久视。”说明了顺应自然界阴阳消长的重要性。朱丹溪亦指出：“善摄养者??各自珍摄，以保天和（《格致余论》）。”故养老之法，必然要依天和、顾四时变化而摄养。此外，邱处机深通医术、精于养生，其养生专著《摄生消息论》从不同角度对四时精神调养、起居调摄、饮食保健等方面进行了阐述。
万全亦认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和，“如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温”；“凡大寒大热，大风大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也（《养生四要·法时》）”。皆是主张起居规律应随季节不同变更，以与自然界阴阳之气的消长保持协调统一。
七、温补学派：温养阳气补益脾土。
温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之??劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。这些有关温补的祛病养生原则为后世医家所发挥。李东垣《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》中说：“若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”认为脾胃功能正常元气就充沛,脏腑组织功能健旺人体就健康。
明代薛己主张脾肾并重，以脾胃为主；赵献可倡肾命水火说，由于“命门无形之火，在两肾有形之中（《医贯·内经十二官论》）”，故习用六味地黄丸及八味地黄丸，补肾水命火；孙一奎认为肾间动气为生生不息之根，三焦相火为元气之别使，故温养阳气就显得十分重要。清代叶天士亦认为“脾胃为病，最详李东垣”，提出“补肾不如补脾”，并在继承李杲“温养脾胃之气”的治法基础上，增加了“养胃阴”的治法。
八、静神学派：静以养神无欲则安。
静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”指出思想要安静、清闲，不要有过多*，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为??无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾??可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。其《养生四要·慎动》中亦强调“??故心常清静则神安,神安则七神皆安。以此养生则寿,殁世不殆”。故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
九、调气学派：调摄真气保养生命。
调气以养生的思想始萌于《管子》，其学派则形成于汉唐，发展于后世诸家。调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键。
最早倡导调气以养生的管仲主张调养内气，使之聚则精不散。《管子》云:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动的基础。《内经》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”说明真气与人体的健康有着极为密切的关系。孙思邈则在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
刘完素则注重气、精的保养，尤其重视元气，在养生方法上主张养气和调气。养生家还认为调气最忌暴怒，如曹庭栋“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”。指出了怒则气机逆乱且伤气伤身。
中医养生的七个基本原则是什么
1、调阴阳，使阴阳调和，阴平阳秘，即可使人体筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅顺，内外就能协调，邪气不能侵袭，耳聪目明。
2、和脏腑，是指使人体五脏六腑功能相对稳定和协调，由于人体的生命活动是以五脏为主体的功能的综合反映，所以，养生首先要协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体，充分发挥其生理功能。
3、通经络，是要使人体的经脉之气畅通无阻。人之所以成为一个有机的整体，是由于经脉纵横交错，出入表里，贯通上下，内联五脏六腑，外至皮肤肌肉。通过经络的沟通和联系，人体的气血才能流通，才能使脏腑相通，阴阳交贯，内外相通，倘若气血不流通，脏_之间的各种联系就要发生障碍，疾病即可发生。
4、保阴精，在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”若精亏则体弱神衰，脏腑机能失调，百邪易侵。
5、重养神，《黄帝内经》明确指出：“得神着昌，失神者亡”，中医学认为，神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本。在生命过程中，神易于动而至耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养安神来健身防病，抗袁老。
6、顺天时，所顺天时，就是通过人体内部的调节使之与外界的自然环境的变化相适应，从而保持正常的生理功能。
7、调气机，《黄帝内经》中指出“百病生于气”的论点。这里的气是指气机，即气的升降出入四种运动形式，气机的病变关系到全身的病变，要保养好生命，必须注意观察气在体内的运行是否正常，当升则升，当将则将，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。

中医养生九大流派有哪些

摘要：在中医理论指导下，历代养生家和医家提出了一系列养生原则，其养生之道在顺应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长，从而形成了各有侧重、自成体系的诸多学术流派。这些养生流派相互影响、相互融合，共同构建起了传统养生学的文化宝库。中医养生九大流派有哪些？中医养生的七个基本原则是什么？下面就和小编一起来了解一下吧。中医养生九大流派有哪些
一、食养学派：饮食有节药膳调养。
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿。
《内经》较早记载了食养的概念：“谷肉果菜，食养尽之”。并认识到饮食营养的重要性：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。”说明饮食为人体必不可缺的营养物质。历代医家非常重视饮食保健，孙思邈奠定了我国食养学基础，提出“安身之本，必资于食”；“药性刚烈，犹若御兵”；“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。这一思想对后世食疗学派的医家、养生家产生了重大影响。
孙思邈的弟子孟诜堪称世界食疗的鼻祖，其所著《食疗本草》是我国和世界现存最早的一部食疗专著，“药补不如食补”，“是药三分毒”。孟诜提倡“祛邪用药，补养用食”。强调食疗既可避免药物偏性，又可维护身体健康。南唐陈士良对其继承和发展，写成《食性本草》。继之，忽思慧的《饮膳正要》、贾铭的《饮食须知》、王士雄的《随息居饮食谱》等食养著作都丰富了食养学派的饮食养生内容，为其进一步发展提供了大量的资料。
食养学派的历代医家都主张药疗不如食疗，并强调饮食养生保健应意谨和五味、按时节量、避免偏嗜、宜清洁忌厚味，才能保证机体健康，防止疾病发生，从而达到延年益寿的目的。
二、养性学派：修养道德调摄精神。
养性学派是西汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养，重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。
孔子最先提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，并且提出君子三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）。”孟子将其具体化提出要“善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。都是强调养生首要养心并调摄精神减少*。
董仲舒将养生与中庸思想结合，强调养气与中和：“循天之道，以养其身，中者??能以中和养身者，其寿极命”（《春秋繁露》）。《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲??所以能年皆度百岁。”
孙思邈继承和发展《内经》治未病思想，在《千金要方·养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”。可见养性的目的是为了祛病延年。故后世凡重视道德修养的养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥，儒家养生学说更加盛行。
三、药饵学派：药物养生轻身延年。
药饵学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》。该学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》系统总结了我国汉代以前的药物理论和治病、养生保健的用药经验。宋金元时期，有关药物养生的理论有了重要的发展，如著名医学家陈直、邹铉明确指出，老年药物养生应着眼于培补先、后天之本，观其书中常用之品如地黄、枸杞、胡桃肉、首乌等，皆为补肾益精、健脾理气之药，为后世抗衰延寿方药研究留下了宝贵遗产。
到了明代，进入药饵学派养生思想发展的全盛时期，以赵献可、张景岳为代表的温补学派，主张用温补药物峻补真火。李时珍推崇李东恒脾胃之说，其著作《本草纲目》尖锐地批判了服用金石长生不老之谬误，推崇动植物药养生，同时强调动植物药的养生功用，如芡实“其功胜于乳石也”；鹿则“纯阳多寿之物，能通督脉，又食草，故其肉有益无损”。清代养生家继承历代药饵养生的经验，如徐大椿强调了当审体质盛衰、阴阳消长、择和平纯粹之品、“稍为资助”的药饵原则。
四、动形学派：动以养形动则不衰。
动形学派是主张适度运动的养生学派。动形以养生的思想始于《吕氏春秋》，其学派形成于汉唐，后世不断创新和发展。动形学派认为，形体的动静盛衰关系着精、气、神的衰旺存亡。形体动则脾胃健运、精气周流，生命力旺盛而不衰。
以动养形始于庄子。老庄认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法,实是静中有动，以达到运行气血、和调阴阳的目的。后世各派气功多源于老庄。《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数??”的论述正是对养生基本原则的概括，导引术则是“和于术数”养生法之一。
张仲景进一步阐述了导引在养生防病上的意义，指出“四肢才觉重滞，即导引吐纳??勿令九窍闭塞”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》）。华佗养生有道，“年且百岁而犹有壮容”（《后汉书·华佗传》）。他创立的“五禽戏”，把导引术向前推进了一步，并从理论上进一步阐述了动形养生的道理。孙思邈在《千金方》中论述道:“养生之道，常欲小劳”；“体欲常劳??劳勿过极”。继之，宋代创立“八段锦”，明清太极拳盛行，以及近年兴起的各种运动、舞蹈、体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展了中国古代的养形之法。
五、培元学派：养元节欲固本培元。
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
“元气流行者寿，元气滞者夭（《医学入门·诸气门》）”。历代医家强调惜元存精，十分重视元气与寿命的关系。《内经》指出：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚??筋痿者，生于肝，使内也（《素问·痿论》）。”欲求健康长寿，宜从慎起居、节房事做起。后世医家多从《内经》之旨，主张节欲养元。葛洪将保元作为长寿的一条养生法则：“欲求神仙,唯当得其至要，至要者，在于保精（《抱朴子内篇》）。”培补元气是延缓衰老的基础，明代祁门名医汪机主张培元固本、扶正防邪，并发明“营卫一气说”，使朱丹溪的养阴与李皋的补气在理论和治疗上达到统一，其《石山医案》中的参、芪不仅补阳亦能补阴的观点，补充扩大了培补元气在治疗疾病中的重要意义。
徐春甫亦强调治病必须保重脾胃元气，著《古今医统大全》等，提出“治病不查脾胃之虚实，不足以为太医”。此外，慎用药物也是固护元气的重要方面，张景岳提出“有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（《景岳全书》）”。龚廷贤则提出“惜元气”的三字箴言，指出元气与衰老的关系，著有《寿世保元》。
六、顺应学派：顺应自然因时养生。
顺应学派是主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。顺应学派认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，以养生、养长、养收、养藏，才能养生防病，延年益寿。
老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《灵枢·本神》指出：“智者之养生，必顺四时而适寒暑??如是则避邪不至，长生久视。”说明了顺应自然界阴阳消长的重要性。朱丹溪亦指出：“善摄养者??各自珍摄，以保天和（《格致余论》）。”故养老之法，必然要依天和、顾四时变化而摄养。此外，邱处机深通医术、精于养生，其养生专著《摄生消息论》从不同角度对四时精神调养、起居调摄、饮食保健等方面进行了阐述。
万全亦认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和，“如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温”；“凡大寒大热，大风大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也（《养生四要·法时》）”。皆是主张起居规律应随季节不同变更，以与自然界阴阳之气的消长保持协调统一。
七、温补学派：温养阳气补益脾土。
温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之??劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。这些有关温补的祛病养生原则为后世医家所发挥。李东垣《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》中说：“若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”认为脾胃功能正常元气就充沛,脏腑组织功能健旺人体就健康。
明代薛己主张脾肾并重，以脾胃为主；赵献可倡肾命水火说，由于“命门无形之火，在两肾有形之中（《医贯·内经十二官论》）”，故习用六味地黄丸及八味地黄丸，补肾水命火；孙一奎认为肾间动气为生生不息之根，三焦相火为元气之别使，故温养阳气就显得十分重要。清代叶天士亦认为“脾胃为病，最详李东垣”，提出“补肾不如补脾”，并在继承李杲“温养脾胃之气”的治法基础上，增加了“养胃阴”的治法。
八、静神学派：静以养神无欲则安。
静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”指出思想要安静、清闲，不要有过多*，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为??无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾??可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。其《养生四要·慎动》中亦强调“??故心常清静则神安,神安则七神皆安。以此养生则寿,殁世不殆”。故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
九、调气学派：调摄真气保养生命。
调气以养生的思想始萌于《管子》，其学派则形成于汉唐，发展于后世诸家。调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键。
最早倡导调气以养生的管仲主张调养内气，使之聚则精不散。《管子》云:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动的基础。《内经》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”说明真气与人体的健康有着极为密切的关系。孙思邈则在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
刘完素则注重气、精的保养，尤其重视元气，在养生方法上主张养气和调气。养生家还认为调气最忌暴怒，如曹庭栋“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”。指出了怒则气机逆乱且伤气伤身。
中医养生的七个基本原则是什么
1、调阴阳，使阴阳调和，阴平阳秘，即可使人体筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅顺，内外就能协调，邪气不能侵袭，耳聪目明。
2、和脏腑，是指使人体五脏六腑功能相对稳定和协调，由于人体的生命活动是以五脏为主体的功能的综合反映，所以，养生首先要协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体，充分发挥其生理功能。
3、通经络，是要使人体的经脉之气畅通无阻。人之所以成为一个有机的整体，是由于经脉纵横交错，出入表里，贯通上下，内联五脏六腑，外至皮肤肌肉。通过经络的沟通和联系，人体的气血才能流通，才能使脏腑相通，阴阳交贯，内外相通，倘若气血不流通，脏_之间的各种联系就要发生障碍，疾病即可发生。
4、保阴精，在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”若精亏则体弱神衰，脏腑机能失调，百邪易侵。
5、重养神，《黄帝内经》明确指出：“得神着昌，失神者亡”，中医学认为，神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本。在生命过程中，神易于动而至耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养安神来健身防病，抗袁老。
6、顺天时，所顺天时，就是通过人体内部的调节使之与外界的自然环境的变化相适应，从而保持正常的生理功能。
7、调气机，《黄帝内经》中指出“百病生于气”的论点。这里的气是指气机，即气的升降出入四种运动形式，气机的病变关系到全身的病变，要保养好生命，必须注意观察气在体内的运行是否正常，当升则升，当将则将，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。

中医养生九大流派有哪些

摘要：在中医理论指导下，历代养生家和医家提出了一系列养生原则，其养生之道在顺应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长，从而形成了各有侧重、自成体系的诸多学术流派。这些养生流派相互影响、相互融合，共同构建起了传统养生学的文化宝库。中医养生九大流派有哪些？中医养生的七个基本原则是什么？下面就和小编一起来了解一下吧。中医养生九大流派有哪些
一、食养学派：饮食有节药膳调养。
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿。
《内经》较早记载了食养的概念：“谷肉果菜，食养尽之”。并认识到饮食营养的重要性：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。”说明饮食为人体必不可缺的营养物质。历代医家非常重视饮食保健，孙思邈奠定了我国食养学基础，提出“安身之本，必资于食”；“药性刚烈，犹若御兵”；“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。这一思想对后世食疗学派的医家、养生家产生了重大影响。
孙思邈的弟子孟诜堪称世界食疗的鼻祖，其所著《食疗本草》是我国和世界现存最早的一部食疗专著，“药补不如食补”，“是药三分毒”。孟诜提倡“祛邪用药，补养用食”。强调食疗既可避免药物偏性，又可维护身体健康。南唐陈士良对其继承和发展，写成《食性本草》。继之，忽思慧的《饮膳正要》、贾铭的《饮食须知》、王士雄的《随息居饮食谱》等食养著作都丰富了食养学派的饮食养生内容，为其进一步发展提供了大量的资料。
食养学派的历代医家都主张药疗不如食疗，并强调饮食养生保健应意谨和五味、按时节量、避免偏嗜、宜清洁忌厚味，才能保证机体健康，防止疾病发生，从而达到延年益寿的目的。
二、养性学派：修养道德调摄精神。
养性学派是西汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养，重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。
孔子最先提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，并且提出君子三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）。”孟子将其具体化提出要“善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。都是强调养生首要养心并调摄精神减少*。
董仲舒将养生与中庸思想结合，强调养气与中和：“循天之道，以养其身，中者??能以中和养身者，其寿极命”（《春秋繁露》）。《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲??所以能年皆度百岁。”
孙思邈继承和发展《内经》治未病思想，在《千金要方·养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”。可见养性的目的是为了祛病延年。故后世凡重视道德修养的养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥，儒家养生学说更加盛行。
三、药饵学派：药物养生轻身延年。
药饵学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》。该学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》系统总结了我国汉代以前的药物理论和治病、养生保健的用药经验。宋金元时期，有关药物养生的理论有了重要的发展，如著名医学家陈直、邹铉明确指出，老年药物养生应着眼于培补先、后天之本，观其书中常用之品如地黄、枸杞、胡桃肉、首乌等，皆为补肾益精、健脾理气之药，为后世抗衰延寿方药研究留下了宝贵遗产。
到了明代，进入药饵学派养生思想发展的全盛时期，以赵献可、张景岳为代表的温补学派，主张用温补药物峻补真火。李时珍推崇李东恒脾胃之说，其著作《本草纲目》尖锐地批判了服用金石长生不老之谬误，推崇动植物药养生，同时强调动植物药的养生功用，如芡实“其功胜于乳石也”；鹿则“纯阳多寿之物，能通督脉，又食草，故其肉有益无损”。清代养生家继承历代药饵养生的经验，如徐大椿强调了当审体质盛衰、阴阳消长、择和平纯粹之品、“稍为资助”的药饵原则。
四、动形学派：动以养形动则不衰。
动形学派是主张适度运动的养生学派。动形以养生的思想始于《吕氏春秋》，其学派形成于汉唐，后世不断创新和发展。动形学派认为，形体的动静盛衰关系着精、气、神的衰旺存亡。形体动则脾胃健运、精气周流，生命力旺盛而不衰。
以动养形始于庄子。老庄认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法,实是静中有动，以达到运行气血、和调阴阳的目的。后世各派气功多源于老庄。《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数??”的论述正是对养生基本原则的概括，导引术则是“和于术数”养生法之一。
张仲景进一步阐述了导引在养生防病上的意义，指出“四肢才觉重滞，即导引吐纳??勿令九窍闭塞”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》）。华佗养生有道，“年且百岁而犹有壮容”（《后汉书·华佗传》）。他创立的“五禽戏”，把导引术向前推进了一步，并从理论上进一步阐述了动形养生的道理。孙思邈在《千金方》中论述道:“养生之道，常欲小劳”；“体欲常劳??劳勿过极”。继之，宋代创立“八段锦”，明清太极拳盛行，以及近年兴起的各种运动、舞蹈、体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展了中国古代的养形之法。
五、培元学派：养元节欲固本培元。
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
“元气流行者寿，元气滞者夭（《医学入门·诸气门》）”。历代医家强调惜元存精，十分重视元气与寿命的关系。《内经》指出：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚??筋痿者，生于肝，使内也（《素问·痿论》）。”欲求健康长寿，宜从慎起居、节房事做起。后世医家多从《内经》之旨，主张节欲养元。葛洪将保元作为长寿的一条养生法则：“欲求神仙,唯当得其至要，至要者，在于保精（《抱朴子内篇》）。”培补元气是延缓衰老的基础，明代祁门名医汪机主张培元固本、扶正防邪，并发明“营卫一气说”，使朱丹溪的养阴与李皋的补气在理论和治疗上达到统一，其《石山医案》中的参、芪不仅补阳亦能补阴的观点，补充扩大了培补元气在治疗疾病中的重要意义。
徐春甫亦强调治病必须保重脾胃元气，著《古今医统大全》等，提出“治病不查脾胃之虚实，不足以为太医”。此外，慎用药物也是固护元气的重要方面，张景岳提出“有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（《景岳全书》）”。龚廷贤则提出“惜元气”的三字箴言，指出元气与衰老的关系，著有《寿世保元》。
六、顺应学派：顺应自然因时养生。
顺应学派是主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。顺应学派认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，以养生、养长、养收、养藏，才能养生防病，延年益寿。
老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《灵枢·本神》指出：“智者之养生，必顺四时而适寒暑??如是则避邪不至，长生久视。”说明了顺应自然界阴阳消长的重要性。朱丹溪亦指出：“善摄养者??各自珍摄，以保天和（《格致余论》）。”故养老之法，必然要依天和、顾四时变化而摄养。此外，邱处机深通医术、精于养生，其养生专著《摄生消息论》从不同角度对四时精神调养、起居调摄、饮食保健等方面进行了阐述。
万全亦认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和，“如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温”；“凡大寒大热，大风大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也（《养生四要·法时》）”。皆是主张起居规律应随季节不同变更，以与自然界阴阳之气的消长保持协调统一。
七、温补学派：温养阳气补益脾土。
温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之??劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。这些有关温补的祛病养生原则为后世医家所发挥。李东垣《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》中说：“若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”认为脾胃功能正常元气就充沛,脏腑组织功能健旺人体就健康。
明代薛己主张脾肾并重，以脾胃为主；赵献可倡肾命水火说，由于“命门无形之火，在两肾有形之中（《医贯·内经十二官论》）”，故习用六味地黄丸及八味地黄丸，补肾水命火；孙一奎认为肾间动气为生生不息之根，三焦相火为元气之别使，故温养阳气就显得十分重要。清代叶天士亦认为“脾胃为病，最详李东垣”，提出“补肾不如补脾”，并在继承李杲“温养脾胃之气”的治法基础上，增加了“养胃阴”的治法。
八、静神学派：静以养神无欲则安。
静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”指出思想要安静、清闲，不要有过多*，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为??无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾??可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。其《养生四要·慎动》中亦强调“??故心常清静则神安,神安则七神皆安。以此养生则寿,殁世不殆”。故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
九、调气学派：调摄真气保养生命。
调气以养生的思想始萌于《管子》，其学派则形成于汉唐，发展于后世诸家。调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键。
最早倡导调气以养生的管仲主张调养内气，使之聚则精不散。《管子》云:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动的基础。《内经》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”说明真气与人体的健康有着极为密切的关系。孙思邈则在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
刘完素则注重气、精的保养，尤其重视元气，在养生方法上主张养气和调气。养生家还认为调气最忌暴怒，如曹庭栋“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”。指出了怒则气机逆乱且伤气伤身。
中医养生的七个基本原则是什么
1、调阴阳，使阴阳调和，阴平阳秘，即可使人体筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅顺，内外就能协调，邪气不能侵袭，耳聪目明。
2、和脏腑，是指使人体五脏六腑功能相对稳定和协调，由于人体的生命活动是以五脏为主体的功能的综合反映，所以，养生首先要协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体，充分发挥其生理功能。
3、通经络，是要使人体的经脉之气畅通无阻。人之所以成为一个有机的整体，是由于经脉纵横交错，出入表里，贯通上下，内联五脏六腑，外至皮肤肌肉。通过经络的沟通和联系，人体的气血才能流通，才能使脏腑相通，阴阳交贯，内外相通，倘若气血不流通，脏_之间的各种联系就要发生障碍，疾病即可发生。
4、保阴精，在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”若精亏则体弱神衰，脏腑机能失调，百邪易侵。
5、重养神，《黄帝内经》明确指出：“得神着昌，失神者亡”，中医学认为，神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本。在生命过程中，神易于动而至耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养安神来健身防病，抗袁老。
6、顺天时，所顺天时，就是通过人体内部的调节使之与外界的自然环境的变化相适应，从而保持正常的生理功能。
7、调气机，《黄帝内经》中指出“百病生于气”的论点。这里的气是指气机，即气的升降出入四种运动形式，气机的病变关系到全身的病变，要保养好生命，必须注意观察气在体内的运行是否正常，当升则升，当将则将，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。

中医养生九大流派有哪些

摘要：在中医理论指导下，历代养生家和医家提出了一系列养生原则，其养生之道在顺应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长，从而形成了各有侧重、自成体系的诸多学术流派。这些养生流派相互影响、相互融合，共同构建起了传统养生学的文化宝库。中医养生九大流派有哪些？中医养生的七个基本原则是什么？下面就和小编一起来了解一下吧。中医养生九大流派有哪些
一、食养学派：饮食有节药膳调养。
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿。
《内经》较早记载了食养的概念：“谷肉果菜，食养尽之”。并认识到饮食营养的重要性：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。”说明饮食为人体必不可缺的营养物质。历代医家非常重视饮食保健，孙思邈奠定了我国食养学基础，提出“安身之本，必资于食”；“药性刚烈，犹若御兵”；“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。这一思想对后世食疗学派的医家、养生家产生了重大影响。
孙思邈的弟子孟诜堪称世界食疗的鼻祖，其所著《食疗本草》是我国和世界现存最早的一部食疗专著，“药补不如食补”，“是药三分毒”。孟诜提倡“祛邪用药，补养用食”。强调食疗既可避免药物偏性，又可维护身体健康。南唐陈士良对其继承和发展，写成《食性本草》。继之，忽思慧的《饮膳正要》、贾铭的《饮食须知》、王士雄的《随息居饮食谱》等食养著作都丰富了食养学派的饮食养生内容，为其进一步发展提供了大量的资料。
食养学派的历代医家都主张药疗不如食疗，并强调饮食养生保健应意谨和五味、按时节量、避免偏嗜、宜清洁忌厚味，才能保证机体健康，防止疾病发生，从而达到延年益寿的目的。
二、养性学派：修养道德调摄精神。
养性学派是西汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养，重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。
孔子最先提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，并且提出君子三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）。”孟子将其具体化提出要“善养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。都是强调养生首要养心并调摄精神减少*。
董仲舒将养生与中庸思想结合，强调养气与中和：“循天之道，以养其身，中者??能以中和养身者，其寿极命”（《春秋繁露》）。《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲??所以能年皆度百岁。”
孙思邈继承和发展《内经》治未病思想，在《千金要方·养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”。可见养性的目的是为了祛病延年。故后世凡重视道德修养的养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥，儒家养生学说更加盛行。
三、药饵学派：药物养生轻身延年。
药饵学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》。该学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》系统总结了我国汉代以前的药物理论和治病、养生保健的用药经验。宋金元时期，有关药物养生的理论有了重要的发展，如著名医学家陈直、邹铉明确指出，老年药物养生应着眼于培补先、后天之本，观其书中常用之品如地黄、枸杞、胡桃肉、首乌等，皆为补肾益精、健脾理气之药，为后世抗衰延寿方药研究留下了宝贵遗产。
到了明代，进入药饵学派养生思想发展的全盛时期，以赵献可、张景岳为代表的温补学派，主张用温补药物峻补真火。李时珍推崇李东恒脾胃之说，其著作《本草纲目》尖锐地批判了服用金石长生不老之谬误，推崇动植物药养生，同时强调动植物药的养生功用，如芡实“其功胜于乳石也”；鹿则“纯阳多寿之物，能通督脉，又食草，故其肉有益无损”。清代养生家继承历代药饵养生的经验，如徐大椿强调了当审体质盛衰、阴阳消长、择和平纯粹之品、“稍为资助”的药饵原则。
四、动形学派：动以养形动则不衰。
动形学派是主张适度运动的养生学派。动形以养生的思想始于《吕氏春秋》，其学派形成于汉唐，后世不断创新和发展。动形学派认为，形体的动静盛衰关系着精、气、神的衰旺存亡。形体动则脾胃健运、精气周流，生命力旺盛而不衰。
以动养形始于庄子。老庄认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法,实是静中有动，以达到运行气血、和调阴阳的目的。后世各派气功多源于老庄。《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数??”的论述正是对养生基本原则的概括，导引术则是“和于术数”养生法之一。
张仲景进一步阐述了导引在养生防病上的意义，指出“四肢才觉重滞，即导引吐纳??勿令九窍闭塞”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》）。华佗养生有道，“年且百岁而犹有壮容”（《后汉书·华佗传》）。他创立的“五禽戏”，把导引术向前推进了一步，并从理论上进一步阐述了动形养生的道理。孙思邈在《千金方》中论述道:“养生之道，常欲小劳”；“体欲常劳??劳勿过极”。继之，宋代创立“八段锦”，明清太极拳盛行，以及近年兴起的各种运动、舞蹈、体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展了中国古代的养形之法。
五、培元学派：养元节欲固本培元。
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
“元气流行者寿，元气滞者夭（《医学入门·诸气门》）”。历代医家强调惜元存精，十分重视元气与寿命的关系。《内经》指出：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚??筋痿者，生于肝，使内也（《素问·痿论》）。”欲求健康长寿，宜从慎起居、节房事做起。后世医家多从《内经》之旨，主张节欲养元。葛洪将保元作为长寿的一条养生法则：“欲求神仙,唯当得其至要，至要者，在于保精（《抱朴子内篇》）。”培补元气是延缓衰老的基础，明代祁门名医汪机主张培元固本、扶正防邪，并发明“营卫一气说”，使朱丹溪的养阴与李皋的补气在理论和治疗上达到统一，其《石山医案》中的参、芪不仅补阳亦能补阴的观点，补充扩大了培补元气在治疗疾病中的重要意义。
徐春甫亦强调治病必须保重脾胃元气，著《古今医统大全》等，提出“治病不查脾胃之虚实，不足以为太医”。此外，慎用药物也是固护元气的重要方面，张景岳提出“有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（《景岳全书》）”。龚廷贤则提出“惜元气”的三字箴言，指出元气与衰老的关系，著有《寿世保元》。
六、顺应学派：顺应自然因时养生。
顺应学派是主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。顺应学派认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，以养生、养长、养收、养藏，才能养生防病，延年益寿。
老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《灵枢·本神》指出：“智者之养生，必顺四时而适寒暑??如是则避邪不至，长生久视。”说明了顺应自然界阴阳消长的重要性。朱丹溪亦指出：“善摄养者??各自珍摄，以保天和（《格致余论》）。”故养老之法，必然要依天和、顾四时变化而摄养。此外，邱处机深通医术、精于养生，其养生专著《摄生消息论》从不同角度对四时精神调养、起居调摄、饮食保健等方面进行了阐述。
万全亦认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和，“如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温”；“凡大寒大热，大风大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也（《养生四要·法时》）”。皆是主张起居规律应随季节不同变更，以与自然界阴阳之气的消长保持协调统一。
七、温补学派：温养阳气补益脾土。
温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之??劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。这些有关温补的祛病养生原则为后世医家所发挥。李东垣《脾胃论·卷上·脾胃虚实传变论》中说：“若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”认为脾胃功能正常元气就充沛,脏腑组织功能健旺人体就健康。
明代薛己主张脾肾并重，以脾胃为主；赵献可倡肾命水火说，由于“命门无形之火，在两肾有形之中（《医贯·内经十二官论》）”，故习用六味地黄丸及八味地黄丸，补肾水命火；孙一奎认为肾间动气为生生不息之根，三焦相火为元气之别使，故温养阳气就显得十分重要。清代叶天士亦认为“脾胃为病，最详李东垣”，提出“补肾不如补脾”，并在继承李杲“温养脾胃之气”的治法基础上，增加了“养胃阴”的治法。
八、静神学派：静以养神无欲则安。
静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”指出思想要安静、清闲，不要有过多*，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为??无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾??可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。其《养生四要·慎动》中亦强调“??故心常清静则神安,神安则七神皆安。以此养生则寿,殁世不殆”。故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
九、调气学派：调摄真气保养生命。
调气以养生的思想始萌于《管子》，其学派则形成于汉唐，发展于后世诸家。调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键。
最早倡导调气以养生的管仲主张调养内气，使之聚则精不散。《管子》云:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动的基础。《内经》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”说明真气与人体的健康有着极为密切的关系。孙思邈则在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
刘完素则注重气、精的保养，尤其重视元气，在养生方法上主张养气和调气。养生家还认为调气最忌暴怒，如曹庭栋“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”。指出了怒则气机逆乱且伤气伤身。
中医养生的七个基本原则是什么
1、调阴阳，使阴阳调和，阴平阳秘，即可使人体筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅顺，内外就能协调，邪气不能侵袭，耳聪目明。
2、和脏腑，是指使人体五脏六腑功能相对稳定和协调，由于人体的生命活动是以五脏为主体的功能的综合反映，所以，养生首先要协调脏腑的生理功能，使其成为一个有机整体，充分发挥其生理功能。
3、通经络，是要使人体的经脉之气畅通无阻。人之所以成为一个有机的整体，是由于经脉纵横交错，出入表里，贯通上下，内联五脏六腑，外至皮肤肌肉。通过经络的沟通和联系，人体的气血才能流通，才能使脏腑相通，阴阳交贯，内外相通，倘若气血不流通，脏_之间的各种联系就要发生障碍，疾病即可发生。
4、保阴精，在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”若精亏则体弱神衰，脏腑机能失调，百邪易侵。
5、重养神，《黄帝内经》明确指出：“得神着昌，失神者亡”，中医学认为，神是生命活动的主宰，它统御精气，是生命存亡的根本。在生命过程中，神易于动而至耗，难于静而内守。因此，历代养生家有不少人都主张以静养安神来健身防病，抗袁老。
6、顺天时，所顺天时，就是通过人体内部的调节使之与外界的自然环境的变化相适应，从而保持正常的生理功能。
7、调气机，《黄帝内经》中指出“百病生于气”的论点。这里的气是指气机，即气的升降出入四种运动形式，气机的病变关系到全身的病变，要保养好生命，必须注意观察气在体内的运行是否正常，当升则升，当将则将，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。下载本文