对联基础知识
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发布时间：2022-04-21 20:48
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一、对联的起源与发展
(一)对联概述
对联俗称“对子”，简称“对”、“联”；别称“联对”、“联语”、“联句”；雅称“楹联”、“楹贴”、“贴子”、“偶句”、“应对”、“对语”等等，是有独立意义的对偶句。对联的历史悠久，已有一千多年的历史，是传统的实用文体。
与诗的单位叫“首”，文的单位叫“篇”的道理一样，对联的单位叫“副”，古人用“幅”。
对联由两个等量字句组成，前一部分叫上联，也叫上支、上比、出句或叫对公、对首。后一部分叫下联，，也叫下支、下比、对句或叫对母、对尾。上下句合称一联，为全联缺一不可。楹联是传统的格律文学，具有格律性、典型性。凡不符合联律基本要求的作品就不应称其为楹联。对联的字数与“言”有相应的关系。字数是上下联字数之和，其中和之半为“言”。比如传统春联“一元复始；万象更新”是八字四言联，居室联“室雅何须大；花香不在多”，是十字五言联；“满地花阴风弄影；一亭山色月窥人”是十四字七言联。
与对联最密切的是横批，也叫“横联”、“横额”。横批贴在两个对联中间上面，一般是四个字的。它的作用是把上下联的中心思想概括出来，有总结和点化作用。
(二)对联的起源与形成
对联与包括骈赋、唐诗、宋词、元曲、民间韵律性文学等在内的其它文学体裁、语言、文论术语之间，既有互相包容，渗透、扶翼的共性，又有自己的规律、定则。
1、对偶修辞手法孕育了对联
对联区别于其它文体最显著、最基本的特征，就在于它的上下联，从字数、句式、内容、到平仄、韵律等，全用对偶。因此，要探索对联的起源和发展就不能不首先涉及到对偶。
对偶是汉语修辞格之一。对偶是“对仗”和“骈偶”两个词的演化综合。对仗是诗词曲联中语句的一种对偶形式。“对仗”缘于古代宫中卫队的行列仪仗队。这种仪仗队是两两相对地排列的，其队形、人数、服饰、旗号等都整齐对称排列，所以叫“对仗”；骈偶的“骈”是指两匹马并驾齐驱，“偶”指两个人结合在一起。合成“骈偶”，也是成双成对的意思。对偶和对仗二者疏密有间，宽严有别，对仗忌重字，对偶不忌。
对偶这种修辞手法，在我国古代诗文中，很早就被人们所运用，在两千多年前的先秦文学作品中就出现了。“满招损，谦受益”(《尚书·大禹谟》)。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”(《小瞧·采薇》)。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”(屈原《离*》)。
到了两汉时期，一种叫做“赋”的半诗半文的文学体裁发展起来，对偶的修辞手法得到了广泛、自觉的运用。到魏晋时期，赋体作品又逐渐趋向骈体化，产生了“骈体文”。对偶修辞方法的发展和成熟，不仅对于丰富、发展汉语言文字艺术起到了积极的作用，而且可以说，正是这种艺术手法，孕育了唐代的律诗和以后的对联这两种艺术形式。从整个文学艺术史和语言、文字的发展规律来看，对联这种文学艺术形式同整个汉语言艺术是密切相联的。它是随着我国汉语言文字艺术中对偶修辞手法的产生、发展、完善才应运而生的，是从对偶修辞手法中脱胎出来的一种独立别致的文体。可以说，对联是对偶修辞手法的成熟化、典型化、文体化的产物。
2、桃符习俗直接产生了对联
对偶修辞手法孕育了对联，但是，对偶并不等于对联。对偶要转变为对联，还必须具备外在的形式。这种使对联获得独立的外在形式，是我国古代一种民族习俗——挂“桃符”。因此，对联始于古时的“桃符”，即对联源于春联，春联始于桃符。“桃符”又称“仙木”。早在2000多年前的秦汉时期，中原人民在旧历辞旧迎新之际，用两块桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图样，悬挂、嵌缀或者张贴于门旁，意在驱邪祛鬼，祈福避祸。根据神话故事《山海经》等*载，相传在东海度朔山有一棵弯屈伸展三千里的大桃树，它的枝丫一直伸向东北的鬼门，山洞里的鬼神都要由此出入。桃树下有两位神将把守，名叫神荼、郁垒。他们一旦发现有害人的恶鬼，就用苇索捆住送去喂虎，使人们得以安居乐业。
随着社会的发展和文化的进步，这种悬挂桃符习俗也在不断发生变化。由最初写二神名字或者描画图象，到后来有人在桃木板上写除祸祈福的吉祥话，进而发展到写两句对偶的诗句。于是便产生了所谓“桃符诗句”，即“楹贴”。这种题桃符的楹贴，便是对联的雏形。
最早的一副楹帖，即春联的出现，根据史料记载，是在五代时期。《宋史·西蜀孟氏世家》载：公元964年，孟昶(919—965)命学士辛寅逊题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆；佳节号长春”。后蜀主孟昶所题的这副楹贴，就目前来讲，被公认为是第一副春联。至此，对偶的修辞手法，便“分娩”出春联这种独立的文体。
及至宋代，对联创作已蔚然成风。象苏轼、朱熹、黄庭坚这样的名流大家，也有不少对联作品传世。北宋文学家王安石(102 1—1086)在《元日》诗中描写了人们张贴春联的情景：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。宋、元、明时期，宫廷、宦门、寺庙、佛门已经出现了铭刻于木柱上的对联，后人称之为“楹联”。同时，最早的寿联、挽联、题赠联也开始产生了。宋代大学者朱熹(1120—1200)还编有《联语》，可见楹联已开始盛行。
到了明代，春联便作为一种年节志庆的独立文化风俗形式，被正式肯定和推广。据说“春联”一词，就是明太祖朱元璋(1328—1398)创造的，并且开始采用红纸写春联。公元1368年，明代建都金陵(今南京)，为庆贺开国立业，号称“对联天子”的朱元璋“除夕传旨：公卿士庶家门上须加春联一副”(据清人陈元澹《簪云楼杂话》记载)。这种把“题桃符”变成张贴春联的习俗，一夜之间，由宫廷豪门推广到了老百姓门户。他不仅下命令，而且在第二天(大年初一)清早，“微服出游”，漫步大街小巷，鉴赏春联。当他发现城门口有一骟猪户因无钱买纸来贴春联时，他便命人取来纸墨，亲自挥毫，为该户题上一联：“双手劈开生死路；一刀斩断是非根”。由后蜀主孟昶“题桃符”，到明太祖朱元璋“设春联”，其间经过四百多年，对联便由桃符的雏形逐步趋于成熟。并且，在此过程中，对联也开始由唯一的春联发展到其它更多的种类。在内容上，也和社会的*、经济、文化及人们的各种社会活动，发生了日益密切的联系。到清代康、乾盛世时，对联艺术达到了鼎盛时期。
3、各种文体促进完善了对联
(1)对联与赋、骈体文
对联的产生，首先应当归功于赋和骈体文的影响。从对联艺术本身的特点看，它句式灵活，长短自如，没有固定的篇幅，少则几字，多则几十字，数百字、上千字。它虽然是“诗”，却不强调押韵；它注重文字修饰和用典等，和赋、骈文也有相似之处。因而，它受到赋和骈体文的影响、促进，是显而易见的。
(2)对联与律诗
唐代中期以后，形成了文学史上称为近体诗的“律诗”。律诗不仅对诗中的对偶提出了严格要求，而且形成了固定的位置，它使对偶在诗歌中更加艺术化、系统化和理论化。至此，对联也就随着应运而生。对联是律诗的演变。对联与律诗中对仗的中间两联相比，除了在字数的要求上不同(律诗中只有五言或七言)，其余对仗的形式、要求，大体上都是一致的。
(3)对联与词
对联的对偶要求，虽然大体上与律诗的对仗相同，但有些方面，却又突破了律诗对仗的严格*，更显自由和灵活性。这是受到词的影响。最明显的有两个方面：
①律诗的对仗，要求以平声对仄声，以仄声对平声。对联突破了这一点，在某些句脚上，不拘平仄声。例如：冬去高天万物复苏；春回大地一派生机。其中句脚“苏”和“机”二字都是平声。又如《红楼梦》第五十三回里，贾氏宗祠的对联：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。上联句脚的“恩”为平声，而下联句脚的“盛”则为仄声。对联这种在句脚上有时可以平对平，仄对仄，出句平对句仄的特点，恰恰是词的对偶特点之一。
②律诗的对仗，避免同字相对；而对联却以同字相对作为修辞和用字的技巧之一。如周恩来同志挽蔡元培同志联：从排满到抗日战争，先生之志在民族*；从五四到*同盟，先生之行在民主自由。其中的“从”、“到”、“先生”、“之”、“在”都是同字相对，这种情形在对联中是允许的，这一点与一些词的对偶相似。例如：千里冰封；万里雪飘。其中“里”是同字相对（*《沁园春·雪》）。
(4)对联与曲：
明清以后的对联，如谐趣对、叠字对、复字对、以及口语、俚语、成语等用到对联之中的情形日渐增多，说明它受到元曲的影响是明显的。例如：倾国倾城越西子梨梨枣枣；行云行雨楚巫娥暮暮朝朝（张可久[双调 折桂令]《赠歌者秀英》）。水水山山处处明明秀秀；晴晴雨雨时时好好奇奇(抗州中山公园对联)。由此可以说，对联是文、赋、诗、词、曲等文体综合、演化、变异而成的。
(三)对联的应用与发展
对联产生后，它的应用范围逐步扩大。起初，对联的种类只有唯一的春联，到宋、元、明以后，逐渐被用于人们的装饰、交际活动之中；从起初应用于文坛、官场、宫廷，到后来逐渐普及于广大民间、广大社会，以至于发展到名胜古迹、寺祠庙院、亭台楼阁、门庭书房、卧室案头以及店铺坊馆等。在民间，就连戏台、神座、花灯、香炉、箱柜、粮囤、车辕、畜栏等处，也都有贴对联的现象。
对联真正在思想内容上获得充实与发展，真正与社会现实生活发生密切联系并发挥其积极作用的，还是在近代、现代。具体地说，是从1840年雅片战争以后，中国人民开始觉醒，先进阶级的进步思想开始出现，尤其是辛亥*和新民主主义*以后，对联才迅速发展成为先进文学艺术的一个组成部分。
新的历史时期，我国经济社会的繁荣发展，也势必带来了对联艺术的繁荣发展。自1978年改革开放30年以来，对联的创作、应用和研究，空前地活跃起来。逢年过节，又可以见到五彩缤纷的对联出现于千门万户。民间红白喜事，企业开张庆典，对联成为必不可少的表达感情的载体；许多报纸、刊物，也都重视刊载对联研究文章；一些研究汇集对联的专著、史料也相继问世；有的文化部门、出版单位为了繁荣对联的创作，还开展了征联求对活动等等。《中国楹联报》已创刊二十多年，为楹联这一传统文化的复苏和发展做出了重要贡献。《联律通则》的颁行(2007年6月1日起试行)为楹联这一独立文体的发展指明了方向。
研讨与练习
1、什么是对联？
2、简述对联的起源、形成与发展。
3、区别“对仗”、“对偶”、“对联”三者之间的异同。
4、收集你家周围的对联几幅供大家欣赏。
5、出句征对：（1）经常撰对有收益；
（2）王乃山前花万树；
（3）罗甸二中风景美。
二、对联的种类和功能
(一)对联的种类
1、春联(含节日联)
春联又叫“春贴”，是对联应用最早、范围最广泛的一种类型。从后蜀主孟昶“题桃符”的第一副春联出现，到明太祖朱元璋“设春联”的普遍推广，在旧历“春节”时贴春联，就作为我国一种民族风俗习惯，一直绵延流传至今。万众欢腾歌大有；百花艳丽庆新春(杜正尧《金猪贺岁万众迎春》)。王乃山前春色好；莲花溪畔锦灯明(罗磊《金猪贺岁万众迎春》)。风调雨顺年年顺；政善人和处处和(唐定兴《金猪贺岁万众迎春》)。居尾金猪辞旧岁；当头银鼠贺新春（罗方友《中国楹联报》2008年第4期总771期）。总之春联要有春的气象，要姓“春”。
2、门联(含行业联)
门联也叫“门贴”、“门对”。贴门联的习俗，在明代就已有之。什么门第用什么对联，不能混淆和更易，如孔府门联：与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。门联还具有行业“招牌”、“幌子”的作用，如豆腐店联：天然滑腻出磨孔；本质清香留世间（罗方友《金猪贺岁万众迎春》)。学校联：三尺讲台，屡出栋梁匡社稷；一园清境，频添智慧育英才（吴忠祥《金猪贺岁万众迎春》）。
3、婚联
婚联又叫“喜联”，是男婚女嫁时的专用对联。婚联最突出的特点是多用比喻的修辞手法，如用花、鸟、鱼、月、水、珠等一类美好的事物，来比喻佳期美满，男亲女爱的情景。如：柳暗花明春正半；珠联璧合影成双(春日婚联)。皓月描来双燕影；寒霜映出并头梅（冬日婚联）。移风易俗文明礼，共德同心幸福婚(林昌华《联草拾零》)。月色入帘静；花容倚叶娇（黄林老师为其友撰婚联）。
4、寿联
寿联是为老年人祝寿专用的对联。寿联多用比喻，以高山、流水、青松、翠柏、神色、仙鹤等比喻寿者，以寄寓延年益寿之意。如罗甸县诗联学会祝蒙*老先生八十寿龄联：岁月八十思泽润；诗联百味跃民风。乔松傲雪霜，丹鹤永栖开寿城；大德连天保，福星高照沐熙朝（林昌华《联草拾零》）。寿联分为自寿联：表达自己的人生感受、自勉、希望等；贺寿联：别人对寿者写的联。有关寿联各种分龄表达：十年称秩、旬(七秩寿辰也叫七旬寿辰)，二十称廿、双旬，三十称卅、五十称半百。又人生十岁称幼学，二十称弱冠，三十称壮（也叫而立），四十称强（也叫不惑）、五十称艾（也叫天命），六十称耆（qí）（也叫花甲），七十称老（也叫古稀），八十称耋（diē）、八十八称米寿、九十称耄（máo）、九十九称白寿（白加“一”为百，意为“一百”少“一”为99岁），百岁称期颐，108岁称茶寿（“茶”字上为廿、八，廿八为28，下为木，木为八十，共108岁）。如：何止于米，相期以茶；心怀四化，意寄三松。这是自对联，即上联中“何止”对“相期”、“于”对“以”、“米”对“茶”即八十八岁对一百零八岁；下联“心怀”对“意寄”、“四化”对“三松”。上下联是不相对的。
5、挽联：
挽联，也叫“丧联”，“挽词”，是生者哀悼死者，治丧、祭奠时专用的对联。例如：成家立业于黔东，光荣退休于黔东，返故寻亲寻友，离妻离子音顿杳；失倚成年在罗甸，不幸逝世在罗甸，思前尽职尽心，克俭克勤事长存（林昌华《联草拾零》)。芳名正气存天地；美德良操惠子孙(通用挽联)。另外孝联也属丧事联，孝联的上联表达死者的牵挂、遗憾，下联是生者的身份，表达哀思。
6、交际联(也叫赠答联)
交际联主要用于社会名流、名人学者一类有较高的文化知识、文学素养和社会阅历的人们之间。它可以分为文字形式的和口头形式的。如2007年11月14日晚，二中诗友应黄林老师邀请于白龙村新居聚会，诗友送诗词联贺之，杨忠老校长也当场出句征对以贺：家居百龙家和人和万事兴。罗磊老师沉思片刻后对出：名上皇榜名旺族旺全村旺（其中“百”为“白”的谐音，“皇”为“黄”之谐音）。处事立身，须有一腔正气；秉公尽职，应无半点私心(黄壁光《心话吟草》)。人生得一知己足矣；斯世当以同怀视之（鲁迅赠瞿秋白联)。松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬（黄庭坚与苏轼即景联句·小学语文第十二册课本)。
7、堂联
堂联，也叫装饰联，是人们用于布置美化客厅、书店、卧室、案头等室内环境的对联。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚 (林则徐撰堂联)。春随香草千年艳；人与梅花一样清(徐霞客自题小香山“梅花堂”联)。座上珠玑昭日月；堂前黼黻焕烟霞（《红楼梦》第二回·荣国府正堂联)。
8、名胜古迹联
名胜古迹联可分为两个部分，一部分是山水风光名胜地的对联；另一部分是历史名人、历史遗迹纪念地的对联。棒一瓣心香，神圣陵前移步缓；歌三生业绩，宝珠山上应声高（周继勇题罗甸烈士陵园大门联）
9、文艺作品(含题画)联
在明清以后的文学作品(主要是小说)中，作者往往插入一些对联创作，形成文艺作品中的对联。如《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》四大名著中就有大量的对联作品。淡泊以明志；宁静而致远（《三国演义》诸葛亮题门联)。玉在椟中求善价；钗于奁内待时飞(《红楼梦》第一回贾雨村抒怀联)。醉里乾坤大；壶中日月长（《水浒传》第二十九回蒋门神酒店联)。静隐深山无俗虑；幽居仙洞乐天真（《西游记》第十七回 黑风洞联)。
l 0、其它杂联：
其他形式的还有宣传联、寺庙联、庆贺联、喜联、趣巧联、戏台联、灯联、器皿联、笔联、砚联、无情对、墨联、谜联等等。例如无情对：公门桃李争荣日；法国荷兰比利时。表面看，上下联毫不相干，但仔细看，“公”对“法”，“门”对“国”，“桃”对“荷”，“李”对“兰”，“争”对“比”，“荣”对“利”，“日”对“时”，很工整。树已半寻休纵斧；果然一点不相干。“树”对“果”，“已”对“然”，“半寻”对“一点”，“休纵”对“不相”，“斧”对“干”，很工整。三多以外有三多，多德多才多觉悟；四美之先标四美，美名美寿美儿孙。其中“三多”指“多寿、多福、多子”，“四美”指良晨、美景、赏心、悦事。庆贺联也叫喜事联，分为自题联和贺联。自题联多为主人的想法、谢意、喜意、歉意等。如：楼高人矮承众亲抬举；宇竣心安愿诸友尽欢（罗磊为其友新居撰联）。
(二)对联的功能
1、写景状物
以描绘风景，状摹事物为主，用凝练简洁的文字，画龙点睛地点透山水神韵，发掘事物微妙。如月明如画；江流有声。绿水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头。船载石头，石重船轻轻载重；杖量地面，地长杖短短量长(小学语文课本第十二册)。
2、叙事咏史
记叙往事以遣怀，评述历史以喻今。如铜琶铁板，大江东去；月明星稀，乌鹊南飞（黄州赤壁联）。做戏何如看戏乐；下场更比上场难(戏台联)。
3、抒情寄怀
直接抒发作者的思想感情，寄寓作者的胸襟怀抱，表达作者的爱憎立场，反映作者的志趣理想。如望月情怀千古事；登楼志在九霄云(颜登荣题贵州罗甸望月楼联)。登楼须稳步；近月莫贪光(罗磊老师题望月楼联)。
4、交际酬赠
赠人赠友，以示交谊劝勉或祝贺某种成功。如喜报援朝胜利；花贻抗美英雄(周恩来题赠何香凝画的“牡丹图”联)。安危他日终须仗；甘苦来时要共尝(孙中山赠黄兴)。陋室茶粗惭挚友；珠玑意励慧愚心（孙俊老师答诗友贺乔迁之喜）。
5、励志警策
以修身、励志、劝学、醒世等言情论理，或给人以警策，或给人以劝勉，或讲修身处世之法，或述事业技艺之妙。如古今却向书中见；男子要为天下奇。低调做人姿态美；诚心谋事感情浓(陈邦禄《金猪贺岁万众迎春》)。有关家国书常读；无益身心事莫为(徐特立赠青年联)。
6、宣传教育
向人说明讲解*主张和目的等，使人民相信并跟着行动。如继承传统中华文艺兴全世；建设文明学校容颜焕雅风（沈联方为罗甸二中诗联分会成立题联）。红军中官兵夫衣着薪响一样；白军里将校尉饮食起居不同(朱德总司令)。社会和谐谋发展；科学发展促和谐。教育要优先发展；民生须高度关怀。举旗走路定方向；改革创新奔小康（罗方友为*十七大精神撰联）。
7、讽刺檄讨
说你行，你就行，不行也行；讲不行，就不行，行也不行。横批：不服不行。万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和(讽喻慈禧“万寿节”)。
8、文字游戏
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头(初一语文课本上册)。水牛下水，水淹水牛牛鼻“伏”；山狗上山，山绊山狗狗脚“匡”。一点、两点、三点冰冷酒；百头、千头、万头丁香花。淼淼三水，三水何在？出出两山，两山又多（联连网络情王天学出句，一曲绝情对句）。
研讨与练习
1、常用对联有哪几种？
2、举例说明对联的功能。
3、春节、红白喜事期间自撰几副对联贴在大门上。
4、出句征对：（1）高原处处春光好；
（2）双江口里春潮涌；
（3）诗联学习乐无穷；
三、对联的特点和要求
(一)对联的艺术特点
1、民族艺术
对联是中华民族汉语言仅有的一种艺术形式。对联艺术之所以能在我们国家在使用汉语言的民族中产生和发展，而不能向其它国家和民族传播或被其它民族引进与仿效，就在于汉语言文字的独特性。汉字是方块字，是表意文字，经过六千多年的变化，由甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→草、行书的七体发展，具有象形、会意、指事、形声、转注和假借等特征。此外，它还具有民间性，即既是高雅文学，又是民间文学。例如：中秋赏月，天月圆，地月缺；游子思乡，他乡苦，本乡甜（初一语文课本上册）。一二三四五六七；孝悌忠信礼义廉。
2、实用艺术
人们进行某种生活的或社会的活动，就自然而然地应用某种对联。如春联、门联、堂联、酬赠联、贺联、挽联、名胜古迹联等等。对联作为一种实用艺术，还在于它是一种可以“立”起来的文字艺术。它不但形成于口头、纸面上，而且大多数对联，只有在特定的场合张贴、悬挂起来，才算正式问世，才能发挥它应有的作用。如火烧、水灌、石崩、写惊天故事；勇气、恒心、妙技、赞当代愚公(陈治中题罗甸大关村火烧田联)。
3、文字艺术
一是用字灵活，整齐优美。从一字、二字到百字、千字不等。二是以汉字本身的某些特色，构成对联艺术。如嵌字、拆字、析字、叠字、数字，正看反看都是字，倒读顺读均成句。三是与书法艺术融为一体，互相增辉。如大井三源，暗洞藏深邃；长河两岸，修篁映碧波(刘成德《大井诗联专辑》)。井有莲泉莲有井；滩藏洞景洞藏滩(吴忠祥《板庚滩诗联专辑》)。砚边寻句石为伴；闲里吟诗月是灯（王天学《闲逸辑》第七期）。
4、声律艺术
由于对联在形成发展过程中，曾经受到诗词赋曲的影响，因此，在声律上也形成了自身的艺术特色。首先，对联讲究用字的平仄。其次，在创作上，用到叠韵、双声、谐音等修辞技巧，从而产生某种声律上的艺术效果。如度大忧思少；家和美梦多(徐文仲《贵州楹联》)。万里慕名声，最赏湖中天上月；千秋期陆海，行看贵往粤来船（中国楹联学会副会长常治国题罗甸望月楼）。
(二)对联的创作要求
对联是一门艺术，是诗的一个分支。短联有人称为二行诗，长联就象一首长诗或一篇骈体文。对联的写作要求，主要应该弄清它的对偶要求。概括起来，主要有以下六个方面，即字句相等、词性相当、结构相应、节律相协、语意相关、平仄相对等“六相”要素。
1、字数句数相等
上、下联用字数目及句子数目完全相等，是对联的首要要条件。如五言对五言、七言对七言等。如罗方友题罗甸千岛湖联：一坝横空，天光云影平湖聚（上联两句11言）；万峰耸立，木色山辉深谷飘 (下联两句11言)。桃花开喜色(上联五言)；柳浪荡情歌(下联五言)。但也有极少数字数不相符的，主要用于讽喻。如袁世凯千古(上联五言)；中华*万岁(下联六言，不仅字数“袁世凯”三字对不起“中华*”四字，而且“千古”与“万岁”平仄也对不起。主要讽喻袁世凯窃国大盗对不起中国人民。
2、词性相当
上下联句法结构的对应位置，用词的词类属性要一致。对联的对偶，对于词语的要求，是上下联相对的词或词组在词性上必须一致，这是对联的精髓。所谓词性是清朝时从国外引进而遗留下来的，中国古代不叫词性叫字类，如名词叫名字，动词叫动字，数词叫数字等。现代汉语中实词包括名词、动词、形容词、代词、数字和量词六种；虚词分为副词、介词、连词、助词、叹词五类。词性相当指的是名词对名词、动词对动词、副词对副词等等，即同类词对同类词，所属范畴越小，对仗越算精工。如王晓毛题罗甸千岛湖：雾锁三龙湖，雾散鱼如天上客；云封千里路，云开鸟似水中仙。
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(名词) (方位词) (名词) (名词) (形容词)
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柳 边 精卫 浙江 潮
其中“潮”转化为形容词“潮湿”的“潮”。词类转化：开容词+“了”变为动词，“红了”、“绿了”。形容词+“地”变为副词，“仔细地学”。动词+“的”变为形容词，“破的、生的，如破碗、生饭”。词类常识如下：
名词 具体名词：贵州、汽车、诗词、李白等。
抽象名词：思想、文艺、主义、感情等。
时间名词：早晨、中午、今朝、深夜等。
方位名词：上、下、前、后、左、右等。
动词 动作动词：走、看、说、写、画、骂等。
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时间：2024-02-23 02:35
但从步入现代文化的范畴看，更多的人不在拘于对联一些枝末小节，也抛弃了一些约束的繁冗条框。更多的人更看重对联的意境和韵味，倒不怎么在乎上下联之间的字字平仄对仗，很多人也不去管或不懂什么是平仄，这让传统对联有了一种现代对联改革的味道。而且只要声母和韵母在上下联的首尾声调只要不是一致的，总会有些许抑扬顿挫的感觉，从而大都会有那么一些韵味的。
而着随着文化的变迁和时代的与世俱进，对于对联的压仄已经没有如从前这般传统和讲究了。只要对字工整，字意相对或相近，数字相同且不会上下重字，而且上下联之间首尾两字的音调不一样，音韵读起来朗朗顺口，且整个联对读起来有意境，则是为一个较合律的对联了。
