我也来说说屈原投江
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发布时间：2022-05-16 19:30
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时间：2023-12-16 22:48
于 试
人生最宝贵的是生命。以历史唯物主义观点来看，生命给予人只有一次。谁不珍惜生命呢？人生最大的痛苦，莫过于死亡。而死亡又分自然死亡和非自然死亡。非自然死亡中之自尽轻生，则是不到万不得已不能为之之事，则是值得一死才了之之事。
屈原投江自尽的原因是什么？
前途无望。国之不存，家之安在？国之不存，人将附焉？秦于西并巴蜀之后，便北取鄢、郢，南夺巫、黔，双向夹攻。秦将白起于顷襄王21年拔郢。襄王东逃而排斥屈原。屈原渡江南行，而至黔。30年蜀守张若占领巫郡、黔中郡，向东挺进。襄王昏聩病危，“变白以为黑，倒上以为下”。屈原东进西回，西回又东流，上下求索，无处栖身。他大声嗟呼，国已破碎，君将成亡国之君，臣将成亡国之臣，欲收回郢都再也无望，自己的报国之志再也无法实现，活着不如一死。他以国家为第一生命，以不能救国为耻。如《离*》所示：“岂余心之殚殃兮，恐皇舆之败绩。”
寻找精神依靠。自楚王媚秦用佞之始，他就意识到命运舛乖，无以图谋，要另寻出路。这个出路只有离开这个浊世。所以说，他对死早有准备，不以为悲，而以为荣；不以为怯，而以为勇。以哪些楷模为“类”呢？汉朝经史学家刘向在《灵怀》中解释道：“九年之中不吾返兮，思彭咸之水游。惜师延之浮渚兮，赴汩罗以长流。”彭咸，颛顼的后世子孙，楚人祖伯，曾为殷贤大夫，刚正不阿，不从流俗。因多次向君王劝谏改革而遭谗不服，大义凛然，投水而死。师延，商纣王大臣，著名乐师，制作了名曲。商朝灭亡后，不从周朝，抱着他的心爱的琴投濮水而死。屈原自己在《悲回风》的乱辞中写道：
浮江淮而入海兮，从子胥而自适。
望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
“子胥”为伍子胥，是冒死极力劝谏吴王讨伐越国不成功而自杀，被吴王收尸盛以鸱夷而投之于江的。“申徒”为申徒狄，因为多次要求商纣王离开靡靡之音，振兴图治，受纣王贬斥而负石自沉大河的。
这都是一些经天纬地的圣贤，他们的死，才死得其所，与日月同辉，精神永存。如果有一天我走途无路了，我的高洁性格不允许我屈膝变节，那么，我就要像他们一样，和他们站在一起。作者运用了类举法。《怀沙》中咏曰：“知死不可让，愿勿爰兮。明告君子，吾将以为类。”
极度压抑。一个人选择死亡，从医学上讲是患了精神抑郁症，或者说是狂想症，非常想求得解脱。因为在那个时代，“伯夷叔齐，不食周粟”，毕竟很少；同他观点的不多，求生苟且的太多。他从郢都被赶出来西行，洞庭湖、汩罗、汉寿、常德、溆浦；又从溆浦逃亡东上。几十年风雨漂摇，而无知音，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”岂能不伤感？岂能不悲愤？岂能不孤寂？活着真不是滋味呵！人之常情。
没有人和他共鸣，上面不来请他，下面不来找他。他会憋死，于是要发泄，要呐喊，要出世。现在叫做转换一个角度，调动另一种方式，以排遣压抑，不致自己把自己*。这说明还是理智非常清醒的表现。我们可以从诗中看到他上天入地，驾云乘雾，不食人间烟火食，不妨叫作美丽的幻想。如屈原在《远游》中寄托的愉悦：
悲时俗之迫厄兮
愿轻举而远游…
贵真人之休德兮，
美往世之登仙。
顺凯风以从游兮，
至南巢而壹兮。
见王子而宿之兮，
审壹气而和德。
仍羽人而丹丘兮，
留不死之旧乡。
“留不死之旧乡”——永远留在长生不死的远祖故地。可见，他是不会随便和一般人一样去死的。
屈原投江自尽的目的是什么？
屈原自顷襄王21年南渡入湘，至25年前后定居汩罗，到36年之夏五月自沉，前后长达十余年，要自沉早就自沉了，所以，他的生命的自我结束，必须要体现最大的价值
不凡的出生应有不凡的终结，完壁无瑕，仰慕圣贤，与之同列。
“不忍以清白久居浊世，遂赴汩渊自沉而死。”（《离*序》）诗人本是天帝高阳后裔，其太祖叫伯庸。太岁那年的寅年寅月寅日，从天上而降于人世，三寅最吉，是谓上天之子。高阳，即高远的太阳，此即颛顼。颛顼第七世孙即舜，舜当然是太阳的延伸，又名重华，重重的光华。。诗人在《涉江》里，“与重华游兮瑶之圃”。这里，我们看到了他的非凡的出生和高贵的家世以及与神圣并列的希冀，心灵的深处必然积存着他要有非凡的业绩和伟大的归宿。
作为太阳神的子孙，他追求回归清白美丽的天堂，回归光芒四射的舜的身边，与圣贤同列，与正直对话，与高洁共处，是理所当然了。正如《涉江》所言，“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。利用神的力量，匡正击佞。
以死殉国，警示世人，国家利益高于一切。
不难推测，当时解决困境，并非只有一条路。可以选择投降秦国。但是，“楚”字已经化成了血液在他的身上流淌，屈为楚姓之一，身为管“三闾”，丢失了楚的血气，有何面目见先祖？低头作降臣，受其*，决不是他高昂的价值取向所能够妥协的。可以选择隐居。但是，一个彻头彻尾坚持反秦斗争的人，“罪恶深重”，是不可能有安定日子过的，说不定御赐一死。要活就要活得光明正大。可以他国躲灾。孔子周游列国，连鲁国也不眷念。以屈原之才，游说他国，必然受到重用。但是，他毕生视楚如命，忠君爱国，不愿离开本土，而去苟且偷生。想来想去，以死殉国，为最佳选择。他的死，向世人标明：忠君爱国，生死不改其志；宁为玉碎，不为瓦全。
祖国需要你，人民需要你，忠臣，世界留芳。
屈原死前作了哪些必要做的事？
从楚王流放他起，就想到过会有离开这个世界的一天，“忠而见疑，信而被谤。”他明知大厦将倾不可扶，却还是要扶！这就是“这一个”屈原，标炳青史的赤胆！郢都被秦攻占，襄王东迁，屈原南行。屈原虽被疏远南行，仍然苦谏反秦复郢，襄王了解屈原的忠直，“约黄昏以为期”。屈原深入本土意识强烈的南楚，策动各族人民反秦，结果收复了15座城池。秦得而复失，迁怒于襄王，就派人离间，襄王违约毁“成言”，遭致新组合的部队覆灭。秦趁势全围合歼。襄王死前悔悟不该不听三闾大夫的。
屈原行吟江畔：
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。。。。。。。
宁溘死以*兮，恐祸殃之有再。
不毕辞以赴湘兮，惜壅君之不识。------见《惜往日》
也就是说，他要把奸佞小人蒙蔽君王的罪恶揭露于天下，让历史公断；申述国破家亡的危害，后人不要重蹈覆辙；告诫领导们要火眼金睛，亲贤臣，远小人。
如果随便一死，“骤谏君而不听兮，任重石之何益？”所以，他静下心来，写诗了。什么形式好呢？所见生老病死楚风巫傩超度有灵，*成仙，且巫语琅琅上口，雅俗共赏。他本巫裔，素喜巫傩，便改造巫风以抒积压之怀。他的惊人之作，《离*》《九章》《九歌》等，不仅传世教人，如黄钟大吕，振聋发聩，而且，立一代诗体，如奇峰兀起，万世效法，是为楚辞。
诗人为什么选择水死？
如前所述，所举之人均是水死，为什么不举其他圣贤为例？这是耐人寻味的。死的形式多样。刀杀不能全尸，到阴间也受磨难，怎么上天？吊死绞索无解，没有活路，怎么成仙？水死才能解脱，然后自由驰骋，畅通无阻。溯上，可上昆仑，楚人发祥之地；顺下，可入东海，面东君，就是面见太阳之神。据说太阳在海底下，慢慢上升。回归太阳的屈原则可以化龙腾云驾雾上天。自古水天相接，成为永恒，圣人不死，超凡脱俗。
大夫忌日为什么选在五月初五？
楚南民间习俗，夏日为陈祓之祭。五月五日为鬼节，凶日。舜帝南巡五月罹病竟崩殂于湖南九疑山，可见不是一般的日子。“五”，正当壮时，壮为寅，寅为虎，虎虎生威，光明与黑暗拼杀之时，正气与*搏斗之期。舜为神，期望天下和煦太平，于是撒播阳光，驱散邪气，杀毒除瘟。是以举世敬仰。
驱散邪气离不开神巫。五与巫，谐音通假。古者，洞庭湖周边地区，二字同音。至今说“五溪”即巫溪，“五吧”即“巫吧”，“五术”即为巫术，“五搞六搞”即为“巫搞鬼搞”。
五月神巫当道除灾。这时，青黄不接，河水泛滥，瘟疫流行。古时人们最害怕的事就是自然灾害，祈求天助。神巫应运[而生，神巫统领生存，执掌祭祀，治疾疗伤。
屈原字灵均。均，指平原。灵，按繁体字作“灵”，从巫，霝声。《说文》认为：“灵，巫也。”证明屈原是生长于江汉平原、巫山一带的人。《大荒西经》云：“有灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”巫是古代的神职人员，是沟通天神与下民的桥梁和使者，经常了解排除人民的疾苦，开导人民如何生活，保存自己。地位是很高的，是人们希望的偶像。楚辞专家冀凡认为，《离*》的主人公灵均，便是一个楚巫的典型，君主灵修便是当时楚国最大的巫长。屈原的祖先在春秋时期任职的莫傲，恐怕与巫有着千丝万缕的联系，值得探索与研究。
屈原选择五月初五投江，可以说是，顺应祖先旨意，迎接祖先，回归神灵，趁以大水作法，顺利通畅。进入太阳的故乡，实现涅盘。我的舜帝，我的高阳，屈原回来了，要完成现实中不能完成的使命，驱邪斩谗，保卫家乡。
参考文献：
《冀凡楚辞研究文集》 冀凡 著 水沫文学社2004.5.版
《破解屈原溆浦之谜》 舒新宇著 东方出版社2007.11.版
《八大文明古国》张荣锦著 香港新风出版社2006.2版
《端午文化与屈原精神》刘石林 彭芳《华人论坛》2010.4
作者 于试 学者、作家，《华人论坛》副总编 13047218716
