复泰顺谢融脱居士书一译文2

发布网友 发布时间：2023-10-13 01:04

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热心网友 时间：2024-12-05 07:05

吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉2。此圣人以己之心无念虑，而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有何所知。鄙夫致问，如胡来汉来3。叩两端而竭，如胡现汉现。叩字，义当作即。两端者，所问与其机也。而竭焉者，恰恰合宜，无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理，而不契机，于彼无益，便成闲言语矣。如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。乃即彼之机，答彼之问，看孔着楔（xiē）4，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜，安能使之若是乎。讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣。孔子之心，至诚无妄，故曰空空如也。颜子去圣一等，虽未能究竟无妄，而其妄亦无几何，故亦得屡至于空5。三月不违6，即是其事。故夫子许之以庶。若以为箪食瓢饮屡至空乏，而不改其乐7，故许以庶。则是舍本逐末，大失圣人因机定评之至论也。至于子贡货殖。乃随类论及，何可以令其针锋相对。圣人因人论人，岂效后世做试帖诗8，必须对得恰好，方为合格乎。然此乃以阁下志慕佛法，不妨将圣人之心，随机指点。若向三家村里训蒙9，当以朱注是守。否则守文之徒，谤焰四起。不但不能知圣人之心，反因之毁谤佛法，由是永沉苦海。大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。
【研读】
《论语·子罕》中说：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。这是孔圣人因为自己的内心没有妄念思虑，而能随机说法教导他人。千万不可以理解认为这是谦虚之词。圣人的心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有什么所知呢？粗人提问，如同佛法中的：明镜当前，胡人、汉人来到镜前”。“叩两端而竭”，如同佛法中的：明镜之前，胡人、汉人显现在镜中”。“叩”字，意义应当作“即”字。“两端”，是所问的问题与提问人的根机。“而竭焉”：恰好合适，没有过分，也没有不及。就是佛门中所说的：契理契机。如果只是契理，而不契机，对于提问的人没有利益，就成了无用的言语了。例如《论语》有问仁、问孝、问政等，所提问题相同，而孔子的回答各有差异。这就是就着提问人的根机，来回答他的问题，看着孔的形状大小而钉下木楔，对病发药，恰恰合适，没有一点机教不投的弊病。如果不是心空如镜，怎能做到这样呢？讲章中将“空空”归属于提问的鄙夫，可说是枉读圣贤书。孔子的心，至诚无妄，所以说“空空如也”。颜回距离圣人还差一等，虽然未能究竟无妄，而他的妄想也不多，所以也能多次做到“空空如也”的境界。《论语·雍也》中说颜回三月不违仁，就是“屡空”这件事。所以孔夫子赞许他说：“回也其庶乎。屡空。（颜回，差不多接近圣人之心了。屡次心空。）”如果认为：颜回一箪食一瓢饮，多次到了无米无水的地步，而不改其乐，所以孔子赞许他：回也，其庶乎。就是舍本逐末，大失圣人因机定评的高论了。至于后面说到子贡经商。这是随类论及到，怎么可以将颜回、子贡二人针锋相对。圣人是因人论人，哪里会效仿后世人做试帖诗，必须对得恰好工整，方为合格呢？然而这是因为阁下心中仰慕佛法，我不妨将圣人之心，随机评说一二。如果是向偏僻乡村里教育儿童，应当遵守朱熹的注解。否则墨守旧说的人，诽谤的火焰将四面而起。不但不能让他们了知圣人的心，反而因此来毁谤佛法，由此永沉苦海。大失圣人“叩两端而竭焉”（契理契机）的深深意旨啊！
1【泰顺】浙江泰顺县。
2此句义为：我无所不知吗？我一无所知。有粗人来问我一些事情。我的心里空空荡荡的，只不过我就着所提的问题与提问人的，给予一个合适的回答罢了。
3【胡来汉来】禅林用语。赵州语录曰：‘此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草，作丈六金身用，把丈六金身，作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。’
4【楔】楔子。一端平厚一端扁锐的竹，木片，多用以插入榫缝或空隙中，起固定或堵塞作用。
5《论语·先进》子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
6《论语·雍也》子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
7《论语·雍也》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
8【试帖诗】清朝自乾隆二十二年（1757年）在乡试、会试时增试五言八韵诗一首。自此以后，院试、乡试、会试都必须考诗，称为试帖诗。这也是一种形式古板的诗体，其内容也依然不能随意抒发情感，而要严格依题写作。
9【三家村】“三家”，极言人户之少。三家村形容偏僻未开化之小乡村。【训蒙】教育儿童追答亲，多多给分哦

热心网友 时间：2024-12-05 07:06

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