漫谈奇石审美
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发布时间：2022-04-27 13:04
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时间：2022-05-29 11:19
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奇石在我国古代文化中占有重要地位，有着许多美好的传说。远在夏禹时代，夏族就以石头为图腾进行崇拜。河南嵩山的“启母石”，曾使多少夏族子孙顶礼膜拜，视为最美的神物。天漏了，女娲炼五彩石用来补天，而她遗留在青梗峰下的顽石，则化作了曹雪芹笔下的贾宝玉；《聊斋志异》中《石清斋》一文的主角邢云飞，爱石嗜石，最后以身殉石的生动形象，一直为人所乐道。古人对奇石的崇拜和喜爱融化在文化中，一直流传至今。
奇石之所以美，就是因为它体现了人的认知力量。奇石的自然美，如果离开了奇石的自然属性，离开了奇石本身的质料形式和外貌，也就不存在了。因此，奇石的自然美，一方面离不开人，它是人类社会劳动实践过程中的产物；但另一方面，我们又不能创造自然美，任意的用主观情趣来解释自然美，或单纯用社会性来解释自然美。我以为奇石的自然美是自然性和社会性的统一，既指奇石自然本身，又包括“人化自然”。它是从自然到社会，从客观到主观发展起来的一个现实与艺术的过程。从它的根源来看，是客观自然界，是奇石本身；从它的表现形态来说，是自然物与社会物的统一，又是人的本质在自然中的实现。“有生命的自然物之所以美，既不是为它本身，也不是由它本身为着要显现美而创造出来的。自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美意识而美。”（黑格尔《美学》）一般来说，对奇石的美是如实的认识和感受，但如果欣赏者在审美过程中不加以联想和想象，没有进行再创造，便不能更深刻、更全面地领悟其美。这就要求欣赏者要善于用自己的慧眼去敏锐地捕捉美，但要绝对地忠实自然。换言之，欣赏者需把自己的视觉净化、清新化、儿童化，用着和儿童一样的新奇的眼睛去凝视奇石，自然地进行联想和想象，去发现它的美。可以这样说，要发现和把握奇石的自然美，首先要准确地把握人的美和社会生活的美。因而，首先要用自己的眼睛去观察生活，了解人生，然后，才有可能由自然物的触发，联想到欣赏者自己的与众不同的东西来，才能得到独特的享受。因为欣赏者心目中的自然美，是能够联想到人和人的生活，尤其是体现了人们曾经经历过，或者注意到了的生活现象。实质上人对奇石的审美是人们的感受，是人对自然物所引起的联想与想象、一种精神、思想、情操的体现。
一块普普通通的石头，但人们在它的形态中找出了某些特征，把它视为某物，这就增加了人们欣赏的情趣。所谓像，不是事物的全部，只是某物的某些特征，所以，有的它不是一眼可以看出的，需要人们反复观察去发现，它总是像什么，又不像什么，但一经指出，它就会越看越像。只要它的主要特征被人们所认可，它的不足部分就会由人的想象来补足。这种像常常只是一种特征，正是这样的像，激起人们反复端详、细加揣摩、品评，它给想象留下了空间；太像了，一览无余，反而使人索然无味了。这大概是符合审美的某种规律的，正如幽默漫画一样。白石老人谈画要在“似与不似之间”，大概就是这个道理。这里，人们除了用想象补足一些什么外，也舍弃了原物的某些部分，这时在欣赏者眼里，除了某物的特征之外，其他部分被忽略了，不存在了，只取它的某些特征的部分，认它为某物，这样，一块本身没有生命的、呆板的、冷漠的石头，从审美的角度，它已具有了质的变化，变成了一种赋有生气的，含义丰富的、具有美的奇石。
古人对奇石的评价，主要用“瘦、皱、透、漏、清、丑、顽、拙”八字来概括。瘦，是指石型苗条，忌臃肿，有风骨棱角，傲骨峥嵘，坚挺多姿；皱，即是石上起伏不平，有明暗变化的节奏，纹理丘壑万千；透，指玲珑多孔穴，前后能透过视线，外形轮廓飞舞多姿；漏，是石孔上下窍通，有洞或若漏斗状可盛水。清者，阴柔；顽者，阳壮；丑者，奇突；拙者，浑朴。这主要针对灵璧石、英石、太湖石等造型石而言。这些在平常人表面看起来很丑的石头，在奇石爱好者心中却变得很美，可见，美的表现形式是十分复杂的。单就“美”与“丑”来看，它们又是矛盾对立的双方，在一定条件下是能相互转化的。有的是外在美与内在美的统一；有的则是外在美，内在丑；有的则是外在丑，但内在确是美的。这种表现形式的多样性，决定了我们在审美过程中，不能用一个条条框框来套，一概而论。
譬如，欣赏三峡石、黄河石、雨花石、玛瑙石、大理石等画面石与大化石、摩尔石，套用上述古人标准，恐怕谁也接受不了。而且现代*多数更青睐这种像书画、城市雕塑一般的奇石，以表达更复杂、更丰富的审美情趣。三峡石、雨花石、黄河石、大理石、摩尔石等的质地色彩、纹理的确是迷人的。有的像明月当空，有的似曙光初照，有的犹如一株老梅，花满枝头，傲雪迎春；有的仿佛池塘一角，长满荷叶，出淤泥而不染；有的好像鱼虫小鸟，栩栩如生，有的犹如龙飞凤舞，神形兼备；还有的似云山风景，城市现代抽象雕塑，妙不可言……初识者，都不会相信，大自然中居然长出这种仿佛人工造就的艺术品来。然而，确实是天设地造的，是大自然的绝妙创造。人工任何技艺高超的“大巧”在奇石面前，都显得“若拙”了。它的珍贵性、稀有性、永久收藏性，使得世间一切人为艺术顿显造作，就连令人叹为观止的诗画歌赋在奇石面前，似乎也略显苍白。
【名称】佛山瑞光
美总有高下之分。美的评判标准也不是固定不变的，而是随着时代的前进而变化发展的。“质、形、色、纹、韵”新的奇石审美标准已基本达成共识。质，就是质料的坚硬与松软，细腻与粗糙，润滑与涩滞；形，是外在的形态，大气与庸俗，*真（抽象）与牵强（空洞），生动有神与索然无味；色，为色彩的鲜艳淡雅，单调丰富，对比强弱；纹，指纹路（纹理）线条的变化与点块状的分布状态的合理与否；韵，指能否激发欣赏者产生深远的审美情趣。但在这里，要着重说明一点的是，这里的“韵”是属于审美者与奇石双向运动，积极创造的精神产物，并非奇石本身所具有。它存在于审美者和奇石的相互关系中，是奇石美的特性——自然美诱发审美者产生的情感效益，奇石的自然美并不会因此而改变。我们所说的奇石之“韵”，并不在奇石本身；但它又是审美者依据奇石的自然形象，在想象力的驱动下，创造出的一个新的石外的境界。因而，若离开了奇石的自然形象，是无法谈韵的。为什么对同一块奇石，不同的审美者的感受差别很大呢？甚至对大自然赋予的神品，内容如何充实、回味无穷，对奇石也爱的如醉如痴，可就是一点也感受不到呢？
千姿百态的观赏石带给人们美的享受
虽然奇石审美的偏爱不可避免，可主要问题还在于审美者的审美水平。“奇石之美的创作者不是别人，而是欣赏者自己。”（蕲之林《新世纪中华奇石》前言）可见审美者自身的审美文化素养在奇石审美中是多么的重要。玩石并非丧志，实际上就是玩文化，审美者没有广博的文化知识与实践经验，是很难从奇石中得到审美情趣的。
人们流连在奇石的海洋中
【名称】嬉娱碧波
在奇石的审美过程中，还有一点是不能忽视的，那就是“真”。首先必须是奇石自然物的全天然的真；其次是赏石者审美时主观意识的真。前者，面对高科技制假技术的挑战，有些以假乱真的石头，偏偏就在“专家”的鉴赏下变成“精品”，甚至还有假石头在大展获奖的。后者，强调的是赏石者审美时不仅要真心真意地对待奇石，而且还要真心真意地对自己，充满对大自然的真爱。
总的来说，我们要全面了解奇石文化，欣赏到奇石的美，就必须不断提高自己的审美水平，科学、艺术地进行审美。虽然，仁者见仁，智者见智，但有一点是相同的，那就是，赏石者要激发自己健康的审美感情，培养高尚的审美情操，建立美好的审美情趣。正如著名雕塑家、美术家王朝闻先生在《中华奇石》画册前言中所言：“对石头之美的掌握，不能用投票表决方式进行；只有当人们能用自己的眼光，从供观赏的各种石头发现与别人既一致又有偏爱的审美特征时，才能获得真正审美自由与快感，更有效的提高自己辨别美丑的能力。”
