皇泽寺听说是武则天的祀庙,真的吗?
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发布时间：2022-04-29 04:44
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时间：2023-01-23 09:34
隋炀帝大业末年，唐高祖李渊任职河东和太原之时，曾多次在武家留住，因而结识武士彟。李渊在太原起兵后，武士彟曾资助过钱粮衣物，故唐王朝建立以后，武士彟曾以“元从功臣”历官工部尚书，扬州都督府长史，利州、荆州都督等职，封应国公。
武则天12岁那年，父亲武士彟去世了，她和母亲受到族兄的*。到了武则天14岁时，唐太宗李世民听说她仪容举止美，召她入宫，封为才人。唐太宗最初非常宠爱她，赐名“武媚娘”，但不久便将她冷落一边。
649年，唐高宗李治即位，此后，武则天由才人升为昭仪，再升为皇后。唐显庆末年，唐高宗患风眩头重，目不能视，难于操持政务，皇后武则天得以逐渐掌握朝政，朝廷内外称他们为“二圣”。从此，武则天成为掌握唐王朝实权的人，唐高宗则处于大权旁落的地位。
690年，武则天正式登上皇帝宝座，成为我国历史上有作为的女皇帝，改国号为周。那一年，武则天已是67岁的老人。705年，唐中宗李显继位，武则天还周于唐。当年11月26日，武则天去世，临终前留下遗诏：去帝号，称则天大圣皇后。
在我国的历史上，通过幕后操控或者垂帘听政等手段主持国家大权的女人不在少数，但她们当中，真正敢于堂堂正正从幕后走到台前、高坐皇位君临天下的，唯有武则天一人。
传说武则天逝后变成了神仙，民间遂给她建庙命名“皇泽”，是祈望她的“在天之灵”能泽被乡梓，因此在广元建立寺庙供奉她的真容像。
武则天逝后成神当然只是民间的一种说法而已，事实上，皇泽寺创建于北魏晚期，原名乌奴寺，也叫川主庙，相传是为了纪念李冰与二郎神的，历经北周、隋代、唐初的不断发展，渐成规模。武则天建立周武政权以后，施脂粉钱修建当时已具规模的川主庙，并取“皇恩浩荡，泽及故里”之意，改川主庙为皇泽寺。
据明代陈鸿恩所撰《皇泽寺书事碑》载：“皇泽寺相传为武后创。”清代张邦伸《云栈记程》中也说：“武后秉政，建皇泽寺于此。”
后来，后蜀时的当地知府于959年对该寺进行了改造扩建，形成唐则天皇后武氏新庙。当时的皇泽寺，临江是则天门、天后梳洗楼、乐楼即戏楼，还有弥勒佛殿、铁观音殿等建筑。在此之后，皇泽寺屡有毁建，保存下来的建筑基本上为清代建筑。
皇泽寺的主体建筑有大门、二圣殿、则天殿、大佛楼、吕祖阁、五佛亭等，寺依悬崖，下瞰江流，雕梁画栋，错落有致，气势不凡，颇有巴山蜀水之秀丽巍峨。
跨进皇泽寺的大门，首先看到的是二圣殿，大殿正中，供奉着二圣，也就是唐高宗和武则天。殿内左右两侧，塑有唐高宗、武周朝时期的9位著名大臣，分别是李 、李义府、魏元忠、李昭德、狄仁杰、娄师德、张柬之、来俊臣和上官婉儿。
二圣殿后，是则天殿，该殿始建于唐代，历史上曾称“武后真容殿”“则天圣后殿”。与一般“民办”的寺庙不同，皇泽寺这座由女皇御敕建造的“官办”寺庙内没有“大雄宝殿”，因此，则天殿就是皇泽寺的主殿。两旁对联为《华严经·序》摘句，对联写道：
金仙降旨大云之偈先彰；玉扆披襟实雨之文后及。
则天殿的殿内，有武氏家系图。据史载，武则天的父亲武士彟是太原文水人，因曾相助于李渊，是唐王朝开国元勋之一，一直深受唐高祖信任并因此成为唐高祖时期的朝廷重臣。
则天殿正中，立有一尊国内唯一的武后真容石刻像。宋人《九域志》记载：“武则天当皇帝后，赐寺刻其真容。”
武后真容石刻像高1.8米，由整块砂岩雕成。其形象方额广颈，神态安详，头戴佛门宝冠，身着僧尼衣袍，肩披素帛，项饰珞圈，双手相叠于膝，作法界禅定印。据说，这是武则天晚年之像，虽俨然佛家装束，却颇具人神兼备之气。
武后真容像在后世曾遭劫难，被人从香案前推倒地下，将头身分离。之后人们将其复原时，发现石像颈部比原造像短了1.5厘米。加之衣饰彩绘褪色，更显老态龙钟了。所幸后人用金箔800克为这尊则天真容像换上了金衣，愈见流光溢彩。
殿内有一尊武则天的石刻画像碑，碑上刻着女皇头戴冕旒，身着王服，云环雾鬓，舞带霓裳，是后世之人临摹明代陈鸿恩所著《无双传》中之“金轮遗像”所刻，当是武则天为“王”时的神态。有一首古诗对其赞美道：
绝代佳人绝世雄，衣冠万国冕旒崇。
须眉有幸朝宸下，宰辅多才到阁中。
六尺遗孤兴浩劫，千秋高视仰丰功。
残山剩水留纤影，依旧倾城醉雁鸿。
则天殿还陈列有一块升仙太子碑。其中的碑文是武则天于699年农历二月初四，由洛阳赴嵩山封禅返回时，留宿于偃师县缑山升仙太子庙，一时触景生情而撰写并亲为书丹的。
升仙太子碑的碑文表面记述周灵王太子晋升仙故事，实则歌颂武周盛世。笔法婉约流畅，意态纵横。
碑额“升仙太子之碑”6个字，以“飞白体”书就，笔画中丝丝露白。碑文33行，每行66字，行书和草书相间，接近章草书体。
碑文上下款和碑阴的《游仙篇》杂言诗、题名等，分别出自唐代著名书法家薛稷、钟绍京之手。历代书法爱好者都视《升仙太子碑》为书法艺术珍品。
皇泽寺大门北侧，有凤阁、钟楼，南侧则有写《心经》洞、武氏家庙和鼓楼。据说，武士彟出任利州都督后，为官清廉，政绩卓越，颇得百姓爱戴，故特建庙纪念他。
武氏家庙内，塑有武则天全家像，正中是武士彟及后妻杨夫人，武士彟的原配是相里氏，相里氏去世后，唐高祖亲自做媒，为其娶继室，也就是隋朝王室宰相杨达之女杨氏，后封为荣国夫人。
右侧是武士彟与原配相里氏所生的两个儿子：武元庆和武元爽。左侧是武士彟与杨夫人所生的3个女儿：长女名顺，字明则，嫁越王府法曹贺兰越石，生贺兰敏之及一女而寡，后封韩国夫人，出入禁中，得幸于唐高宗，去世后又追封郑国夫人。次女即武则天。季女史书没有记录名字，嫁郭孝慎，早卒不显。
武氏家庙东南是鼓楼，东北是写《心经》洞。唐代宗初年，书法家颜真卿为利州刺史，曾写《心经》1卷，刻于此处，因此俗称写《心经》洞。
写《心经》洞洞区有造像，分布于巨石3面，共计19龛，东面主要雕刻经幢和“六道轮回”的内容；西面造像常年埋于土中，后来在修葺的过程中被发现，主要内容为三世佛及释迦、多宝佛的题材。
南面的两个洞窟为武则天的父母武士彟、杨氏开凿，时间为628年，因此，这两个窟可能是为武则天的出生祈福所开，窟内现存有武氏夫妇礼佛图一组，弥足珍贵。
大佛楼又叫“大佛石窟”，原本无楼，是则天殿侧依山摩崖造像石窟。该楼初建于清代道光年间，后因年久失修已坍塌，后又重新建造，悬“大佛楼”3个字匾额于楼上，于是便习惯上称为“大佛楼”了。
大佛窟高7米，宽6米，深3.6米，开凿于唐代中期。主佛阿弥陀佛，立于莲台之上，左手曲举胸前，右手施无畏印，体态雄健魁伟，表情庄严肃穆。
主佛左右侍立迦叶、阿难二弟子。迦叶袒右肩，左手执香炉，右手握拳下垂；阿难左手捻串珠，右手上举，拇指中指相并。外侧观音、大势至二位菩萨，也都刻得眉目清秀，端庄慈祥。左右*、金刚、力士等造像，惜风雨剥蚀，已面目难辨，但所见一肢一臂，仍旧雄姿英发，形态不凡。
这座石窟内刻有一尊供养人像，在天下的“佛界”中再也找不出相同的面孔。
他身着官服，头戴唐制双翅官帽，双手合掌跪于佛前虔诚祷告，在大佛足下，显得卑微而又渺小。据当代国画大师张大千考证认为，此“供养人”应为被废后的唐中宗李显，因希求复帝，以取悦母后，正为其母祈祷之。
另一说法为章怀太子李贤。因李贤曾令史学家范晔诠释《后汉书》，有影射皇权旁落之嫌而得罪武则天，被废为庶人；后令李贤监造“皇泽寺”时，令石工将自己的像雕于大佛脚下以示忏悔请罪。
中心柱窟位于则天殿之上、大佛楼左侧的中心柱窟，为皇泽寺造像年代最早的一处，也是四川地区唯一的中心柱窟。
中心柱窟又名塔庙窟、支提窟，深2.76米，宽2.6米，窟约13立方米，窟室方形平面，平顶略弧，窟*立方柱，由窟底直通窟顶，三壁各开一大龛两小龛。
中心柱是一根完整的石柱，又是一座造型精美的经塔，由塔基、身、顶3部分组成。第一、第二层四面各凿一龛，龛中凿一佛二菩萨3尊像。这些佛龛造像，刻法古朴，坐佛褒衣从正面敞开，下缘垂于台座下；左右侍立菩萨，发作双髻，长裙曳地，阔幅天衣于胸前作“V”形交叉于双肩成双角若翼。
三面石壁上的3个大龛内，造一佛二弟子二菩萨，佛像均身躯颀长，菩萨则面颐丰润，通身无璎珞，造像坚挺有力，富于体积感。三壁上部饰千佛，但3个大龛内的造像为后代改凿。
皇泽寺不仅是国内唯一的武则天祀庙，寺内还保存着开凿于北魏至明清的6窟、41龛、1203躯皇泽寺摩崖造像及其历代碑刻，不仅有极高的文物价值，而且有极高的观赏和研究价值，更被誉为中华传统文化的瑰宝。
在皇泽寺馆藏文物中，一组宋墓浮雕石刻无疑是我国宋代石刻艺术中的珍品，浮雕石刻共24块，每块长2米，宽0.8米，都是由本地黄砂岩石刻成。根据墓内清理出来的买地卷记载，制作年代当为南宋时期，最晚的一座宋墓已经近800多年了。
经过人们的精心修葺后，宋墓浮雕石刻被镶嵌在总长28米，高4米，厚0.8米的照壁上。分成《四宿神兽图》《戏剧演出图》《大典演奏图》《男女武士图》《孝行故事图》《墓主生活图》《花卉图》七大类。
《四宿神兽图》中，有东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武4兽。相传为威震四方，避邪荣昌之神兽。
《戏剧演出图》和《大曲演奏图》共7幅，图中男伎身着圆领长衫系腰带，头戴软帽或硬翅冠，正手舞足蹈表演着；女伎或挽发髻或扎小辫，或罩长披或着短衫，手执檀板、横笛、竖箫、芦笙、唢呐、三弦、手鼓、腰鼓、扁鼓、马锣、桶鼓等站立演奏着。个个形态各异，生动风趣。
《男女武士图》中，人像高约1.45~1.51米，男武士戴头盔，穿虎头铠，手执长钺，浓眉亮目，威武而怒。女武士头戴女冠，身着软甲战袍，手执长钺，眉目传神，肃穆端庄。在我国宋墓出土中尚属唯一发现。
《孝行故事图》中，共有5幅，均取材于《二十四孝》中的“王祥卧冰”“孟忠哭笋”“乔庄打柴”“董永别妻”“扼虎救父”等孝行故事，意在宣扬孝道，弘扬传统。
《墓主生活图》中，有《抬轿图》《椅轿图》《牵马图》《庖厨图》《夜梦图》《念佛图》《焚香图》《飞壶酌酒侍宴图》等。其中的《飞壶酌酒侍宴图》令人见之不忘，在一张辅有桌围的桌子上，置执壶、瓜果、食盒等，但无侍者，酒壶悬空，似有隐身人在酌酒于杯似的。构思奇巧，引人妙思。
《花卉图》中，系石刻牡丹、芍药、莲花，显示墓主的高雅和富贵，极具象征意义。
这批宋墓石刻不仅具有较高的观赏价值，而且也是研究宋代社会风俗、文化艺术、宗教传统、道德理念等最宝贵的实物资料。
《蚕桑十二事图》碑也是皇泽寺中保存的珍贵碑刻。相传在清代嘉庆年间，广元有一县令名曾逢吉。
此人乃湖北京山人氏，举人出身，清嘉庆年间的1812年以军功授昭化县令。
曾逢吉赴任后深入民间探索富民之道，号召县民植桑养蚕，颇有政绩。逐渐得出植桑养蚕致富之理。
4年后曾逢吉调任广元县令，仍一如既往地倡导栽桑养蚕，并对全县每株桑树遂一造册登记，颁行只能增植，缺一补一，严禁砍伐的县规。在他的苦心经营下，广元境内所有道路两旁皆桑树成荫，绿色夹道。
1827年，曾逢吉升任松潘知州，临行前，赶绘了这套极似连环画的石刻《蚕桑十二图》碑，告诫当地百姓及继任县令不要荒废了植桑养蚕造福百姓的事业。
《蚕桑十二事图》碑高1.3米，全长5.8米。首图绘着嫘祖倚马小憩，一只蚕虫在一株桑枝上悬丝坠向嫘祖头顶的画面，此图取材于嫘祖与白马的传说。
传说上古时代，嫘祖之父是一部落酋长，不幸在一次外出狩猎中与外敌发生战斗，酋长战败被俘。嫘祖得知消息后万分着急，便召集部落众人商议救父之策，并当众许下诺言，谁救回嫘父者，她当嫁他为妻，但是部众均无良谋。
然而酋长家的大白马闻言，却长啸一声脱缰而去，傍晚时分驮回了嫘父。可在以后的几天里，白马不吃不喝，嫘父甚怪。问之众人，嫘祖遂谈及许诺救父配婚之语。嫘父闻言大怒，说：“人畜焉能配婚？”遂斩杀白马，剥皮暴晒于烈日之下。
可刚将马皮晒出，突然狂风陡起，马皮与嫘祖被一同卷上天空，尔后一声雷响，嫘祖化为一只蚕虫，悠然从天上悬丝而下，而埋入土中的白马骨骼渐渐长出一株大树，蚕虫悬挂树上，以叶为食，吐丝作茧。这树后人叫它伤心树或桑树，寓意嫘祖那一段伤心的往事。
《蚕桑十二事图》碑中，《选桑葚》《种桑》《树桑》《条桑》4幅图，展现了我国清代培植桑树的情景。
《窝种》《种蚕》《喂蚕》《起眠》《上簇》《分茧》《腌蚕》《缫丝》8幅图，一一展现了清代人养蚕、缫丝、纺织的全过程。这组石刻图碑的拓片被广泛收藏，成为我国十分珍贵的史料实物和古代科普创作艺术瑰宝。
在皇泽寺，有两通看似平常，但却十分难得的碑石，这便是后蜀时的959年所刻的《广政碑》和清代1286年广元路总管府总事王世明立石的《广元府记碑》。
其中的《广政碑》是研究“皇泽寺”历史较早的实物资料，也是考证武则天出生于广元的重要证据。要点有二，一是因为此碑上明确写有“皇泽寺”这个名称，比北宋《元丰九域志》记载要早120余年；二是碑文中有“天后武氏其人也，事具实录”句，表明武则天是在其父亲任利州都督期间，生于广元。
《广政碑》的碑文还记载了唐五代时期，武则天已被当地人当作神明膜拜，一遇灾事“军民祈祷于天后之庙，无不响应”，以及当时建寺规模、庙产等情况。后来，祈求武后赐福这样一种民间的自发祭祖活动，演变为在武则天生日那天即“正月二十三，妇女游河湾”的广元民俗，也是广元现在每年9月1日的“女儿节”的由来。由此可见此碑的价值非凡。
每到每年的农历正月二十三，皇泽寺都要举行庙会，广元人民要去皇泽寺前乌龙潭一带划舟竞渡、游河湾，以此纪念武则天的生日。
《广元府记碑》碑高2.6米，宽1.38米，厚0.24米。原碑存于旧县衙，后被移入皇泽寺保存。碑文中，有“全蜀咽喉，古今要地，山川神秀，而历代设置营建以及官制统属。仰尝求广元之义，其在易则曰广大配天地，其在春秋则谓一为元；今天下一统，其亦广元二字有以闻其先乎？……至元二十六年六月记”的记载，从中可略知“广元”这一地名的由来。据清代乾隆年间《广元县志》记载：
今上皇帝龙飞之十八年至元丁丑广元路从学教授章霪撰文广元路总管府知事王世明立石。
《广元府记碑》碑文已无从辨认，所幸清代乾隆年间的《广元县志》录有该碑文，为后人留下了一篇了解广元历史沿革的可贵史料。
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时间：2023-01-23 10:52
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时间：2023-01-23 12:26
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时间：2023-01-23 14:18
皇泽寺始建于唐开元年间，原名“乌奴寺”，一名“川主庙”，相传是为了纪念李冰与二郎的。唐贞观年间，武则天的父亲武士彟任利州都督时，武后就出生于此，建立武周政权以后，施脂粉钱修建当时已具规模的川主庙，后取“皇恩浩荡，泽及故里”之意改名“皇泽寺”。据明代陈鸿恩所撰《皇泽寺书事碑》载：“皇泽寺相传为武后创”，清代张邦伸《云栈记程》中也说：“武后秉政，建皇泽寺于此”。
