和平女神的妈祖“和平女神”
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发布时间：2022-04-29 09:26
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时间：2022-05-26 16:36
妈祖文化是一种以人为本的活态文化。它既在代代不断传承,但又在处处与时俱进,丰富充实自己的内涵,拓展自己的外延,努力地发扬光大。2009年,妈祖故乡福建莆田市公布了第一批36名非物质文化遗产项目代表性传承人,这些非遗代表性传承人除了传承“妈祖信俗”外,更重要的就是“继承和弘扬妈祖文化,巩固湄洲岛世界妈祖文化中心地位”(引自《莆田市加强妈祖信俗非物质文化遗产保护规定》语)。如今,湄洲妈祖祖庙的祭典就是20世纪90年代恢复妈祖祭祀以后,由一批专家参考借鉴山东曲阜的“祭孔”、陕西“祭黄帝陵”和山东泰安“封禅典礼”制定的,而且如今仍在不断完善中。妈祖新祭典中的“八佾舞”、女子“舞生”、新创作的《海平》《和平》《咸平》等祭典歌词以及借鉴莆仙戏曲牌改编的音乐,都是湄洲妈祖祖庙祭典的创新亮点。它既有传承,又有创新,反映出时代特征,适应了社会需求,充分显示出妈祖文化作为优秀传统的活态性文化组成部分的特征。这些创新事物,自然也要反映于术语之中。如妈祖的“海峡和平女神”“世界和平女神”称谓,就是新时代人们赋予妈祖文化新概念、新内涵的体现。（以上出自《妈祖学概论》）
在追忆历朝历代对妈祖的封号当中，有一个封号显然是被忽略了，那就是海峡和平女神。据《妈祖文化》一书的作者黄国华考证，自宋高宗绍兴二十六年（1156）封妈祖为灵惠夫人起，经宋、元、明、清四个朝代，前后对妈祖一共进行了36次褒封。其中，宋朝13次，元朝5次，明朝2次，清朝16次。封号的规格由夫人、妃、天妃、天后，直到天上圣母。
自上世纪80年代以来，随着海峡*逐步走向缓和，随着妈祖文化在两岸交流中越来越深入人心，妈祖遂被闽台人民誉为海峡和平女神。但把这六个字刻在石上，则另有一段故事。事情的经过是这样的：1987年，为纪念妈祖羽化1000周年，莆田市*邀请南京著名书法家林散之先生题字，不久，就收到林老先生的这幅字大如斗、气势磅礴的墨宝。下面落款：一九八七年为湄洲祖庙纪念女神羽化一千周年林散之九十一岁书。1988年，莆田市有关部门聘请著名的石雕师傅，将林散之先生题写的海峡和平女神六个大字刻在妈祖山下的石壁上，一字几米见方，漆成白色，十分醒目。当时坐在进岛的渡船上，远远的就可望见这几个耀眼的大字。
在目前条件下，海峡和平女神作为对妈祖信仰的定位，是很恰当、很合适的。女神是妈祖，和平是主题，海峡两岸是适应范围。具体说，就是让妈祖在海峡*发展中，发挥和平使者的作用。这是人民的愿望，也是时代的要求。眼下，*人民建设普遍小康社会，需要有一个和平的环境，台湾同胞求安定、求发展，同样也要以和平为前提。两岸交流的实践证明，妈祖文化是通往两岸和平的一座理想的桥梁。20多年来，我们通过这座桥梁，不仅密切了两岸人民的交往，在许多事情上达成了共识，尤为重要的是，通过妈祖文化的交流，增进了对两岸人民同宗同根、血脉相连，同属于中华民族的认同，这就为化干戈为玉帛、实现和平发展提供了有力保证。今后，我们继续围绕海峡和平这一主题，深入开展妈祖文化交流活动，将会进一步推动*的发展，推动和谐社会的建设。
妈祖不仅属于中国，也属于世界。海峡和平女神的定位也合乎世界潮流。和平和发展是当今世界的主流，建设和谐世界是人类的崇高理想。妈祖文化作为促进和谐的一个重要因素，可以为海峡两岸的和平铺路搭桥，也可以在建设和谐世界中，发挥不可替代的作用。海峡两岸倘若创造出和平发展的奇迹，也将会影响世界各地。而随着这种影响的扩大，妈祖文化也一定会受到世界上越来越多的国家和人民的欢迎。加拿大卑诗省坎伯兰市*贝茨·弗雷德趁参加第十届国际投资贸易洽谈会之机，来湄洲祖庙恭请妈祖神像去加拿大祠奉一事，就是生动的例证。
妈祖文化是一个不断发展、不断丰富的过程。将妈祖定位为海峡和平女神，也为妈祖文化的发展提供了新的平台。在实现两岸和平的过程中，人们将用新的探索、新的研究成果，以及许许多多美丽的神话传说，进一步充实、丰富妈祖文化，把妈祖文化发展推进到一个新的境界。
海峡和平女神的石刻之所以可贵，不仅是因为它纪录了有史以来第一次由人民自己赋予妈祖的神圣称号，其题字本身也相当难得。林散之先生是全国著名书法家，被誉为草圣。然而他应莆田之邀题写的海峡和平女神几个大字，却用的是隶书，对他来说，用隶书写这么大的字还是平生第一次，而且笔锋苍劲有力，字字神采飞扬，十分难得。两年后，即1989年，林散之老人仙逝，湄洲岛上的这幅隶书题字，便成为老人生前留下的唯一的一幅。（以上出自王仲莘《妈祖的第三十七个“封号” “海峡和平女神”》一文）称谓
历史上的妈祖称谓,有民间称呼、文人称谓和官方称谓,且往往是交织在一起,互为影响。
宋代,民间称妈祖为神女、灵女、林氏灵女;文人或称龙女;官方亦称妈祖为“神女”,如《宋会要》载“莆田县有神女祠”。南宋仙游籍特奏名进士廖鹏飞在《庙记》中称“通天神女”,南宋莆田人进士丁伯桂在《庙记》中称“通贤神女”。自宋代起,林默被朝廷屡加褒封,由神女先晋为夫人,共加封号四次,故宋代有顺济夫人、灵惠夫人、崇福夫人、无极夫人之称。嗣后妈祖又由夫人晋为妃(一般认为晋爵为妃的时间为绍熙元年,即1189年),所以妈祖又有灵惠妃、圣妃、神妃等称谓。另外,宋代已开始出现按地域命名的妈祖称谓,如由圣墩宫衍生的圣墩妃、由浮曦妃祠衍生的浮曦妃之类。
元代,元世祖于至元十八年(1281)加封妈祖为“护国明著天妃”,此后“天妃”成为妈祖最常见的一个官方称谓。除天妃简称外,又有明著天妃、护国天妃、海神天妃等称谓。但《元史》中又有称妈祖为泉州神女、南海女神灵惠夫人的记载。对于前一称呼,泉州的学者多持因元代泉州港崛起海运发达而使妈祖有“泉州神女”说法;或者认为是因宋太祖建隆元年天妃诞生时,莆田尚归泉州管辖,故“妈祖青少年时代生活在泉州的辖区之内,说妈祖为泉州人亦不为过”①。但福建社会科学院历史所徐晓望在《妈祖信仰史研究》“‘泉州神女’封号的由来”一节中则考证认为,元代朝廷的*并弄不清“湄洲神女”的诞辰为哪一年?“所以,元朝*是不可能知道妈祖的年青时代莆田隶属于泉州,因此,元朝称‘湄洲神女’为‘泉州神女’,应当另有理由……‘泉州神女’之号与元初泉州建省有关”,徐先生的结论是:“其时莆田隶属于泉州省,所以,‘湄洲神女’被称为‘泉州神女’。”②而元代妈祖还有“南海女神”称谓,刚是因妈祖信仰特别兴盛于中国南部沿海之故。另外,元代民间水陆画中则开始称妈祖为天妃圣母、天妃娘妈、娘妈。
明代,开始出现妈祖经书,妈祖除天妃正式称呼外,在明代(太上老君说天妃救苦灵验经》《太上说天妃救苦灵验经》中,妈祖又被称为妙行玉女、仙妃、上圣天妃、英烈天妃、无极辅斗助政普济天妃、金阙圣妃、金阙圣后、齐天圣后等。在《地罗经下针神文》中则称为湄洲娘妈等。在明代小说《天妃娘妈传》中又称为护国济世天妃、天妃娘娘、天妃林娘娘、天妃娘妈、天妃妈、妃妈、林氏娘娘等,并言天妃为北天妙极星君之女――玄真女下凡。自明代《天妃显圣录》中《天妃诞降本传》以及《海山奇遇》中《说麻姑化天妃记》等传记问世后,妈祖开始有了“林默”的正式姓名，此后又衍生出林默娘、林默姑③等姓名昵称。
清朝初期,一般仍沿用天妃称呼。康熙中叶,妈祖晋:封天后。此后的雍正朝、乾隆朝,官方和文人就普遍称妈祖为天后、天后圣母,文人又有称作“圣后”的。在清代民间经忏和籖诗中则尊称为妙行玉女宏仁普济元君、天后元君、天后圣母元君、天上圣母。清代道书中还有天后圣母巨德元君、巨德天后慈云广覆元君、天后圣母明著元君等称谓。在文人著述中还有海神圣母、海道正神等妈祖名号。北方民间又有把天后与泰山女神混而为一的,因此,官方和民间都出现称妈祖为“天后圣姥碧霞元君”“天后圣母慈惠碧霞元君”“天仙圣母碧霞元君”的事实。
因妈祖曾遭到明清一些儒者的批判甚至否定，至清嘉庆年间，莆田籍进士陈池养作《林孝女事实》一文,力求把妈祖纳人儒家忠孝伦理轨范，于是清季以降，妈祖又有了“林孝女”称谓。⒛世纪80年代兴起“妈祖热”后，妈祖又有了“海峡和平女神”“世界和平女神”的时代新称谓。
① 许在全主编：《妈祖研究》,厦门大学出版社1999年版，第4页。
② 徐晓望：《妈祖信仰史研究》,海风出版社2007年版，第100—101页。
③ (清)杨浚：《岛居三录》卷7《纪诞》。
以上资料均出自《妈祖学概论》
王仲莘在《妈祖的第三十七个“封号” “海峡和平女神”》一文中就认为海峡和平女神这个称号对妈祖信仰的定位是非常正确的，应该受到重视。妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。 妈祖作为中华民族传统文化的一朵奇葩,在千年历史的长河中涤荡,其在社会事务中发挥的作用不断得以分化和演进。进人现代,尤其改革开放以后,妈祖在现代社会,除了在两岸事务上发挥作用,还依然在集聚海内外各方力量、维持社会稳定和社会秩序、建设社会主义核心价值观等方面发挥重要作用。
（1）妈祖强化了全球华人的民族认同感
妈祖随着信奉妈祖的福建人和广东人移居世界各地进而传播各地,其范围已遍及全世界占在海外华人居住区以及港澳台地区,妈祖宫庙极为普遍,在纽约甚至有“一条华人街,两个天妃宫”的说法。妈祖由于与儒、释、道相交融成为海外华人生活的有机组成部分。其在华人社会中具有极强的聚合功能,他们认为妈祖是中华文化的瑰宝，是根之所在,魂之所系,是超越社会制度、超越*信仰,连接炎黄子孙的心灵纽带。因此,他们通过妈祖崇拜这样一条宗教文化的纽带,来体现自己对中华民族文化的认同，在中华民族中寻找自己的根。这种“寻根”的信念,反过来使妈祖信仰具有了强大的生命力,并使之得以长期延续下来。同时,使这些海外妈祖宫庙不仅仅是进香的祠庙，更多则成了侨胞和三胞聚首的会馆,成了加强侨胞和三胞团结,激发他们的热爱家乡、热爱祖国的情怀,增强他们中华民族心理认同的重要场所。
（2）妈祖推动了亚太地区的合作发展
(一)推动亚太地区海洋和平发展 中国一贯主张和平利用海洋,合作开发和保护海洋,公平解决海洋争端。但当前我国的和平海洋战略面临着这些问题:①周边一些国家、地区对我国的和平海洋战略缺乏了解,与我国在东海、南海发生争端,出现不和谐的声音;②*与台湾之间的关系还存在着某些不稳定性,特别是*与台湾之间的*互信、军事互信还有相当长的路程要走;③西方海洋霸权主义的影响依然存在,急需一种海洋和平文化来与之相互比较、相互交融,形成一种能为国际广泛认同的新的海洋文化和海洋*理念,以调节、规范世界各国的海洋行为。妈祖作为中国*、港澳台地区、东南亚地区、日本等亚太国家、地区都崇敬的“海上和平女神”,可以作为良好的海洋文化沟通媒质,可以在海洋和平发展文化倡导中发挥情感纽带和沟通桥梁作用,召集国际间各方人士一起探讨解决争端、谋求共同发展的路径和方法,推动亚太地区各方海洋文化间的相互交流,创造一个良好和平发展的文化环境,强化各方在寻求海洋事业发展和进步过程中的和谐共生关系、以实现亚太地区乃至全世界海洋事业的稳定可持续发展。
(二)推动亚太地区合作发展
现代社会中妈祖具备海内外文化认同的功能,是情感交融、加强人际关系的纽带。在新加坡,相同方言的华人设立自己的方言会馆;在马来西亚兴安会馆,每个地方性分会馆都设立天后堂,提供同乡的联谊场所;在日本地缘性的会馆,如“八闽会馆”、“福建会馆”,都会供奉妈祖,把共同的神缘作为联络同乡侨胞的坚强纽带。妈祖文化在海外特定环境下具有强大的磁场,成为亚太华人与当地族群互相认同的纽带,成为促进情感交流、商务交往的纽带,促进亚太经贸合作发展。妈祖文化的海洋性、重商性、诚信性和努力拼搏的精神,会鼓励亚太地区人民开拓进取、同舟共济、忘我无私、自强不息、百折不挠等经商精神,不断创造商业奇迹,促进亚太地区的和谐与稳定发展。①
（3）妈祖推动了我国社会道德的提升
妈祖集真、善、美于一身,所体现出来的慈悲博爱、无私无畏、救人急难、公平诚信等高尚精神,是令人景仰值得仿效的道德典范。因而千百年来得到民众的称颂和信仰,成为人们行事做人的楷模,成为人们追求高尚远离卑鄙的精神动力。妈祖精神所具有劝善、求真、倡美的社会道德教化功能只要得到充分发挥,就能在社会上产生明荣知耻、倡导高尚的作用。当前中国处于社会转型阶段,出现人性浮躁、物欲横流、道德失范、社会失序、诚信缺失等现象,在社会道德滑坡情况严重困扰着人们的时候,一千多年前妈祖的事迹及精神可以成为我们的一面镜子,烛见我们的卑微,引发我们的反思,提升我们的道德。
（4）妈祖促进了我国社会的和谐 妈祖的爱是一种超越等级观念、民族界限、性别差异的广博的爱,是一种无私无求的真诚的爱。这种爱已成为一种文化积淀深深植人妈祖信徒的心中,它要求人们自觉地克服反道德的因素,使人心向善,缓解人与人之间的冷漠、对立乃至敌对的关系,建立人与人之间的友爱、和谐关系,促进和谐社会的建设。
①官品佳、袁书琪：《妈祖文化内涵及其在亚太合作发展中的重要功能》,《资源开发与市场》2012年第2期。（以上资料出自妈祖学概论）
