别解脱戒的内容是什么什么受持
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发布时间：2022-04-29 03:36
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时间：2023-10-09 10:35
别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。 梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。 梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字*，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。 律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。 又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。 又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或“诵波罗提木叉”(《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》)，或“说从解脱”(《中阿含经》卷九)，皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。” 此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。 别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。 别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。此无表戒体，一切有部说是色法，经部说是非色非心，唯识宗说是受戒时的思心所所熏成的种子，中观宗说就是以出离心为发起，在师前自己承许能遮止性遮等罪的誓愿。唐时律宗三大派中，东塔宗依一切有部说，相部宗依经部说，南山宗依唯识说。虽各说不同，但说由经过一定的受戒仪式，能引发持戒的功能，则是各宗所共许的。 别解脱戒的戒体，就所缘境而言其数无量。例如受不杀生戒，对每一有情俱发一不杀戒。有情无量，不杀戒亦无量。但归纳起来，总归不杀。因为可以总集摄持，故有戒相可以辩别。佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：一、比丘戒；二 比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼时，不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒。 近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏悔，即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五戒同。 近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说近住律仪五支所摄：一、受远离损害他支，即不杀生、不不与取；二、受远离损害自他支，即不非梵行；三、违越所受重修行支，即不妄语；四、不越所受正念住支，即不涂饰香鬘等以下三条；五、不坏正念支，即不饮诸酒。 沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》说。沙弥尼戒相，如《沙弥尼戒经》说。沙弥、沙弥尼所受有十戒，就是近住八戒，将“不涂饰香鬘”与“不歌舞观听”开为二条，再加上“不受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加“舍在家相”，“取出家相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此十戒即总摄具足戒，如沙弥尼戒经说：“能行是十事，五百戒自然具足。” 沙弥尼受十戒后，应从僧乞二岁学戒，受六法，二年不犯，方许受具足戒。六法依《四分律》即于四根本加“不非时食”及“不饮酒”，依一切有部有“不独行”等根本六法，及“不捉宝”等随行六法。此外于比丘尼戒，一切皆应随学，广如《式叉摩那尼戒本》说。 比丘、比丘尼戒，具足离一切应离身语业，故又名具足戒。《瑜伽师地论》卷五十三说，比丘戒有四支：一、受具足支，谓受戒时作白、白羯磨、说四波罗夷等。沙弥、沙弥尼、正学女的受戒，都属于此支。二、受随法学处支，谓从受戒后，于律藏及别解脱戒经中所有随顺比丘戒众多学处，悉皆守护奉行。沙弥、沙弥尼、正学女戒及三千威仪等，都属于此支。三、随护他心支，谓行住坐卧如法威仪，不应往处(如五家等)不往，护他讥嫌。四、随护如所学处支，谓于微细罪深见怖畏，于所学诸学处能不毁犯，若犯能速忏悔还净。故出家五众的戒，广义的说，就不仅是戒经所列的条文。但一般说戒相，多指戒经条文。现在中国一般所诵的四分比丘戒本有二百五十条，比丘尼戒本有三百四十八条。藏语系佛教区所诵的一切有部比丘戒本有二百五十三条，比丘尼戒本三百六十四条。其余大藏中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久未通行。条文多少，也各微有出入。但不过是堕罪以下小戒条文的开合，实际没有多大差别。 七众别解脱戒中，唯近事戒，对于不能全受持五戒的人，许先暂少受某几条或一条。其余近住及出家五众的戒，必须全受，不能缺减任何一条。受一切别解脱戒，都不能有所*，如限定某些有情才不杀，某些财物才不盗，某处才持某条戒，都不成清净戒。如《大毗婆沙论》卷一百二十说：“别解脱律仪普于一切有情起善意乐无损害心得。若起此心，于某处受，某处不受，不得律仪。” 七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才*。 别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总可说一切别解脱戒必依师受。 受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。 受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，干白羯磨完时得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。 受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相现时忘受，也可于早餐后补受。 出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪(现生不得重受)，三、形没二形生，四、断善根(起重邪见)，五、命终后。近事戒以三缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：一、次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。 一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)的根本。如《瑜伽师地论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根(诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪)、面首(戒德流露，颜色和悦，诸根寂定)、集众善法，三昧成就。”也说明别解脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜损他事支(即不杀生、不不与取、不欲邪行)，其余二支(即不妄语、不饮酒)，都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大师，既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为佛法根本，极为重要。
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时间：2023-10-09 10:35
梵网经》详细讲述了“十重别解脱戒”：
（一）【自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀】。杀因杀缘杀法杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
（二）【自盗、教人盗、方便盗】。盗因盗缘盗法盗业，咒盗乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
（三）【自淫（在家众为自邪淫）、教人淫（在家众为教人邪淫），乃至一切女人不得故淫（在家众为故邪淫）】。淫因淫缘淫法淫业，乃至畜生女诸天鬼神女，及非道行淫，而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切淫，不择畜生乃至母女姊妹六亲，行淫无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
（四）【自妄语、教人妄语、方便妄语】。妄语因妄语缘妄语法妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。
（五）【自酤酒、教人酤酒】。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
（六）【自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过、教人说罪过】。罪过因罪过缘罪过法罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
（七）【自赞毁他、亦教人自赞毁他】。毁他因毁他缘毁他法毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人，若自扬己德隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
（八）【自悭、教人悭】。悭因悭缘悭法悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须切给与，，菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
（九）【自瞋、教人瞋】。瞋因瞋缘瞋法瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
（十）【自谤三宝、教人谤三宝】。谤因谤缘谤法谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
“菩萨戒”是以十重“别解脱戒”为戒体。十重清净，则戒体坚固。从戒体起修六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行，才能得智慧，才可以普渡众生。如果破了戒体，就不能称为“菩萨”。
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时间：2023-10-09 10:36
别解脱戒有八种 一、比丘戒 二、比丘尼戒 三、正学戒 四、沙弥戒 五、沙弥尼戒 六、优婆塞戒 七、优婆夷戒 八、近住戒也就是分出家的和在家的。但是今天主要讲的是居士戒，我们经常说的居士五戒。居士五戒属于别解脱戒。什么叫别解脱戒？别解脱戒是分别地永久地解脱。什么叫分别地？即谁受持戒，谁能解脱。比如说有两个人，一个是受持戒律的人，一个是没有受持戒律的人，受持戒律的这个人可以解脱，没有受持戒律的人就不能解脱。就这么分别于谁受戒律，谁能解脱的意思。
居士五戒，是佛陀对弟子们最起码的要求。居士五戒只有根本戒，只有五条戒。沙弥戒，是十条戒。比丘戒，是二佰五十多戒条。比丘尼戒，三佰六十多戒条。居士五戒是佛对信徒们、弟子们最起码的要求。居士五戒主要是针对这些居士们的。
佛教的信徒可以分两种，一个是出家的，一个是在家的。沙弥戒、比丘戒属于出家戒，居士五戒属于居士戒。是在家的信徒们，学佛人要受持的戒。居士五戒一共有五条戒，就是杀盗淫妄酒。这五条戒（居士戒）和我们平时受的八关斋戒不一样，这个时间是一生一世的，要受持的戒条一共有杀盗淫妄酒这五条。这是我们这次要学习的。
第一，就是不杀生。
这里讲的不杀生主要是不杀害人的生命，杀害其它众生的生命也是犯戒，但是不属于犯根本戒。这里是针对人。这五条戒都是，要犯根本戒要具备四个条件，第一是对境，第二是思想，第三是行动，第四是结果。这四个条件具备了才算犯根本戒。
犯杀生根本戒的对境主要是人，老的、少的、胎儿、婴儿都属于人，都属于是杀害人的生命，属于犯根本戒、犯杀生戒。杀害其它众生的生命也是杀生，也有罪过，但是不犯根本戒。这里有一定的要求。具备四个条件了才犯根本戒，之前不犯改变戒。一般杀生有罪过，也犯戒，但是不犯根本戒。第一条不杀生，主要是不杀害人的生命，如果杀害人的生命是犯根本戒的，杀害其它众生的生命不犯根本戒，对镜是人的生命。
因为，人跟其它的众生不一样，杀害人的生命对他的伤害是最大的。因为人身非常难得，不容易得到，虽然得到了，你却杀害了这个生命，这个罪过特别严重，对他的伤害特别的大。杀人，从社会的角度来讲，罪过也特别严重。按佛法方面来讲，杀人也是犯根本戒。得到了人身才有解脱的机会和希望，你断灭了他这个机会，所以这个罪过特别严重，这里主要说的是人的生命。杀害了人的生命，才会犯根本戒。
杀害其他众生的生命也是不允许的，也有罪过，也有特别严重的罪过，但是犯根本戒就是杀害人的生命。第一对境是人，所有的人，精神正常的、不正常的，老的、少的、胎儿、婴儿，都一样。第二是思想，分二个，一个是观念，第二个是动机。观念不能有错乱，如果观念错乱了，也不犯根本戒。比如你想杀害张三，结果杀害了李四。虽然也是杀害人，但是你的观念有错乱，想杀的不是李四，是张三，结果观念有错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。
二就是动机。要有动机。如果你有故意杀害他人生命的动机，才犯根本戒。无意当中你想吓唬他，结果把他吓死了；你想打他一下，但是不小心把他打死了，这是无意的，无意当中杀害人的生命也是犯戒，但不犯根本戒。所以要有动机，是故意杀害人的生命才是犯根本戒。第三，是行动，采取什么样的方法都是一样的，自己亲自动手杀，或者让别人杀，采取什么方法都是一样，这叫行动。你通过念咒，或用神通，用自己的能力杀害他，都是一样犯杀生的根本戒。
然后是结果，你想打死他，然后你也知道他死了，这个时候才是犯戒。如果你想杀他，结果他没有死，也不算犯根本戒。你想杀他，观念没有错乱，动机也有，行动也有，结果他没有死，没有事，这样的情况下不犯根本戒。一般杀盗淫妄酒以前都讲过，但是没有详细地讲，如果详细地讲就是这样，所以犯根本戒也不是那么容易的。也要具备很多的条件。具足四个条件才犯根本戒。之前也有罪过，也犯戒，但是不犯根本戒。
那什么叫犯根本戒？如果你犯了根本戒，在你的相续中就彻底没有这个戒体了，你得重新受。如果你不重新受，这个戒就没有了，消失了。犯其它的分支戒，或相似戒，也有罪过，但是戒体还在你的相续中，所以不用重新受。犯根本戒了，就要重新受戒。如果不重新受戒，在你的相续中就没有这个戒体了。其它的犯分支戒，或相似戒，比如说刚才说的想杀害张三，结果杀害了李四，这样也不属于犯根本戒。你明明杀害了一个人，但是这也没有犯根本戒，这个不杀生的戒体还在你的相续中。有一定的界限，如果超越了这个界限，才犯这个戒，不是随随便便地犯戒。
我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都是犯根本戒。在这里就不是了，在这里是指人，然后观念没有错乱，得有动机，得有行为，也得有结果，这样的杀生才是犯根本戒。我们行善断恶，断十种恶业，里面有一个断杀生业，这里也是指所有的生命，但是居士五戒里犯根本戒就不是了，一样有罪过，一样犯戒，但是不犯根本戒。没有犯根本戒那么罪业严重。
我们现在讲别解脱戒，别解脱戒小乘里主要讲，任何时候都不能杀害人的生命，杀害人的生命了就等于犯根本戒了。但是，大乘里就不是，大乘里重要讲的是饶益众生。如果你在饶益众生的情况下可以杀害人。如果不杀害他，对众生的伤害大。杀害他，第一个是没有自私自利；第二个是你杀害他，对众生的利益大，如果你不杀害他，对众生的伤害大。
大乘佛法里主要讲发心、动机、思想、概念，小乘佛法里主要强调表面和形式的东西，大乘佛法里主要强调发心和动机，如果你发心善、动机善那就是善，如果你的发心、动机是恶就是恶，任何时候都一样。什么叫别解脱戒？比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒。如果在你的相续中没有出离心，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，都不属于别解脱戒，这只是一般的戒律。在相续中有出离心的基础上，最起码也是为了自己能够解脱，为了自己脱离轮回，受持这些戒，才是别解脱戒。
如果在你的相续中没有出离心，不是为了解脱、不是为了脱离轮回，而是为了其它的种种目的，为了其它的一些人天福报、长寿健康而受持这个戒律，这就是一般的戒律了，而不是别解脱戒。 解脱戒是在有出离心的基础上受持，才是别解脱戒。其实我们不能杀害任何一个众生的生命，但是在这里主要强调的是人的生命，不能杀害人的生命，如果杀害了人的生命才会犯根本戒
杀生在这里主要讲的你们一定要记住，第一个是对境，第二个是思想，第三就是行动，第四个就是结果，这四个条件具备了才算是犯根本戒。比如你受居士五戒了，什么时候才算犯改变戒？具备这四个条件了，才算犯根本戒。杀害其他生命了，比如打蚊子了，打苍蝇了，这都是杀生，也有罪过，但是不犯根本戒。也要感受恶报，但是不犯根本戒，这是简单的说杀生。
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时间：2023-10-09 10:36
这个是出家人受持的戒律（走向解脱必须持守的戒律），关于戒律是受持什么戒律需要了解清楚什么戒律，没有受持的戒律不能（窥视）有个正规的名词叫（盗戒）。
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时间：2023-10-09 10:35
别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。 梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。 梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字*，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。 律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。 又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。 又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或“诵波罗提木叉”(《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》)，或“说从解脱”(《中阿含经》卷九)，皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。” 此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。 别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。 别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。此无表戒体，一切有部说是色法，经部说是非色非心，唯识宗说是受戒时的思心所所熏成的种子，中观宗说就是以出离心为发起，在师前自己承许能遮止性遮等罪的誓愿。唐时律宗三大派中，东塔宗依一切有部说，相部宗依经部说，南山宗依唯识说。虽各说不同，但说由经过一定的受戒仪式，能引发持戒的功能，则是各宗所共许的。 别解脱戒的戒体，就所缘境而言其数无量。例如受不杀生戒，对每一有情俱发一不杀戒。有情无量，不杀戒亦无量。但归纳起来，总归不杀。因为可以总集摄持，故有戒相可以辩别。佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：一、比丘戒；二 比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼时，不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒。 近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏悔，即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五戒同。 近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说近住律仪五支所摄：一、受远离损害他支，即不杀生、不不与取；二、受远离损害自他支，即不非梵行；三、违越所受重修行支，即不妄语；四、不越所受正念住支，即不涂饰香鬘等以下三条；五、不坏正念支，即不饮诸酒。 沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》说。沙弥尼戒相，如《沙弥尼戒经》说。沙弥、沙弥尼所受有十戒，就是近住八戒，将“不涂饰香鬘”与“不歌舞观听”开为二条，再加上“不受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加“舍在家相”，“取出家相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此十戒即总摄具足戒，如沙弥尼戒经说：“能行是十事，五百戒自然具足。” 沙弥尼受十戒后，应从僧乞二岁学戒，受六法，二年不犯，方许受具足戒。六法依《四分律》即于四根本加“不非时食”及“不饮酒”，依一切有部有“不独行”等根本六法，及“不捉宝”等随行六法。此外于比丘尼戒，一切皆应随学，广如《式叉摩那尼戒本》说。 比丘、比丘尼戒，具足离一切应离身语业，故又名具足戒。《瑜伽师地论》卷五十三说，比丘戒有四支：一、受具足支，谓受戒时作白、白羯磨、说四波罗夷等。沙弥、沙弥尼、正学女的受戒，都属于此支。二、受随法学处支，谓从受戒后，于律藏及别解脱戒经中所有随顺比丘戒众多学处，悉皆守护奉行。沙弥、沙弥尼、正学女戒及三千威仪等，都属于此支。三、随护他心支，谓行住坐卧如法威仪，不应往处(如五家等)不往，护他讥嫌。四、随护如所学处支，谓于微细罪深见怖畏，于所学诸学处能不毁犯，若犯能速忏悔还净。故出家五众的戒，广义的说，就不仅是戒经所列的条文。但一般说戒相，多指戒经条文。现在中国一般所诵的四分比丘戒本有二百五十条，比丘尼戒本有三百四十八条。藏语系佛教区所诵的一切有部比丘戒本有二百五十三条，比丘尼戒本三百六十四条。其余大藏中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久未通行。条文多少，也各微有出入。但不过是堕罪以下小戒条文的开合，实际没有多大差别。 七众别解脱戒中，唯近事戒，对于不能全受持五戒的人，许先暂少受某几条或一条。其余近住及出家五众的戒，必须全受，不能缺减任何一条。受一切别解脱戒，都不能有所*，如限定某些有情才不杀，某些财物才不盗，某处才持某条戒，都不成清净戒。如《大毗婆沙论》卷一百二十说：“别解脱律仪普于一切有情起善意乐无损害心得。若起此心，于某处受，某处不受，不得律仪。” 七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才*。 别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总可说一切别解脱戒必依师受。 受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。 受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，干白羯磨完时得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。 受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相现时忘受，也可于早餐后补受。 出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪(现生不得重受)，三、形没二形生，四、断善根(起重邪见)，五、命终后。近事戒以三缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：一、次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。 一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)的根本。如《瑜伽师地论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根(诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪)、面首(戒德流露，颜色和悦，诸根寂定)、集众善法，三昧成就。”也说明别解脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜损他事支(即不杀生、不不与取、不欲邪行)，其余二支(即不妄语、不饮酒)，都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大师，既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为佛法根本，极为重要。
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时间：2023-10-09 10:35
梵网经》详细讲述了“十重别解脱戒”：
（一）【自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀】。杀因杀缘杀法杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
（二）【自盗、教人盗、方便盗】。盗因盗缘盗法盗业，咒盗乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
（三）【自淫（在家众为自邪淫）、教人淫（在家众为教人邪淫），乃至一切女人不得故淫（在家众为故邪淫）】。淫因淫缘淫法淫业，乃至畜生女诸天鬼神女，及非道行淫，而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切淫，不择畜生乃至母女姊妹六亲，行淫无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
（四）【自妄语、教人妄语、方便妄语】。妄语因妄语缘妄语法妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。
（五）【自酤酒、教人酤酒】。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
（六）【自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过、教人说罪过】。罪过因罪过缘罪过法罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
（七）【自赞毁他、亦教人自赞毁他】。毁他因毁他缘毁他法毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人，若自扬己德隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
（八）【自悭、教人悭】。悭因悭缘悭法悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须切给与，，菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
（九）【自瞋、教人瞋】。瞋因瞋缘瞋法瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
（十）【自谤三宝、教人谤三宝】。谤因谤缘谤法谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
“菩萨戒”是以十重“别解脱戒”为戒体。十重清净，则戒体坚固。从戒体起修六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行，才能得智慧，才可以普渡众生。如果破了戒体，就不能称为“菩萨”。
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时间：2023-10-09 10:36
别解脱戒有八种 一、比丘戒 二、比丘尼戒 三、正学戒 四、沙弥戒 五、沙弥尼戒 六、优婆塞戒 七、优婆夷戒 八、近住戒也就是分出家的和在家的。但是今天主要讲的是居士戒，我们经常说的居士五戒。居士五戒属于别解脱戒。什么叫别解脱戒？别解脱戒是分别地永久地解脱。什么叫分别地？即谁受持戒，谁能解脱。比如说有两个人，一个是受持戒律的人，一个是没有受持戒律的人，受持戒律的这个人可以解脱，没有受持戒律的人就不能解脱。就这么分别于谁受戒律，谁能解脱的意思。
居士五戒，是佛陀对弟子们最起码的要求。居士五戒只有根本戒，只有五条戒。沙弥戒，是十条戒。比丘戒，是二佰五十多戒条。比丘尼戒，三佰六十多戒条。居士五戒是佛对信徒们、弟子们最起码的要求。居士五戒主要是针对这些居士们的。
佛教的信徒可以分两种，一个是出家的，一个是在家的。沙弥戒、比丘戒属于出家戒，居士五戒属于居士戒。是在家的信徒们，学佛人要受持的戒。居士五戒一共有五条戒，就是杀盗淫妄酒。这五条戒（居士戒）和我们平时受的八关斋戒不一样，这个时间是一生一世的，要受持的戒条一共有杀盗淫妄酒这五条。这是我们这次要学习的。
第一，就是不杀生。
这里讲的不杀生主要是不杀害人的生命，杀害其它众生的生命也是犯戒，但是不属于犯根本戒。这里是针对人。这五条戒都是，要犯根本戒要具备四个条件，第一是对境，第二是思想，第三是行动，第四是结果。这四个条件具备了才算犯根本戒。
犯杀生根本戒的对境主要是人，老的、少的、胎儿、婴儿都属于人，都属于是杀害人的生命，属于犯根本戒、犯杀生戒。杀害其它众生的生命也是杀生，也有罪过，但是不犯根本戒。这里有一定的要求。具备四个条件了才犯根本戒，之前不犯改变戒。一般杀生有罪过，也犯戒，但是不犯根本戒。第一条不杀生，主要是不杀害人的生命，如果杀害人的生命是犯根本戒的，杀害其它众生的生命不犯根本戒，对镜是人的生命。
因为，人跟其它的众生不一样，杀害人的生命对他的伤害是最大的。因为人身非常难得，不容易得到，虽然得到了，你却杀害了这个生命，这个罪过特别严重，对他的伤害特别的大。杀人，从社会的角度来讲，罪过也特别严重。按佛法方面来讲，杀人也是犯根本戒。得到了人身才有解脱的机会和希望，你断灭了他这个机会，所以这个罪过特别严重，这里主要说的是人的生命。杀害了人的生命，才会犯根本戒。
杀害其他众生的生命也是不允许的，也有罪过，也有特别严重的罪过，但是犯根本戒就是杀害人的生命。第一对境是人，所有的人，精神正常的、不正常的，老的、少的、胎儿、婴儿，都一样。第二是思想，分二个，一个是观念，第二个是动机。观念不能有错乱，如果观念错乱了，也不犯根本戒。比如你想杀害张三，结果杀害了李四。虽然也是杀害人，但是你的观念有错乱，想杀的不是李四，是张三，结果观念有错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。
二就是动机。要有动机。如果你有故意杀害他人生命的动机，才犯根本戒。无意当中你想吓唬他，结果把他吓死了；你想打他一下，但是不小心把他打死了，这是无意的，无意当中杀害人的生命也是犯戒，但不犯根本戒。所以要有动机，是故意杀害人的生命才是犯根本戒。第三，是行动，采取什么样的方法都是一样的，自己亲自动手杀，或者让别人杀，采取什么方法都是一样，这叫行动。你通过念咒，或用神通，用自己的能力杀害他，都是一样犯杀生的根本戒。
然后是结果，你想打死他，然后你也知道他死了，这个时候才是犯戒。如果你想杀他，结果他没有死，也不算犯根本戒。你想杀他，观念没有错乱，动机也有，行动也有，结果他没有死，没有事，这样的情况下不犯根本戒。一般杀盗淫妄酒以前都讲过，但是没有详细地讲，如果详细地讲就是这样，所以犯根本戒也不是那么容易的。也要具备很多的条件。具足四个条件才犯根本戒。之前也有罪过，也犯戒，但是不犯根本戒。
那什么叫犯根本戒？如果你犯了根本戒，在你的相续中就彻底没有这个戒体了，你得重新受。如果你不重新受，这个戒就没有了，消失了。犯其它的分支戒，或相似戒，也有罪过，但是戒体还在你的相续中，所以不用重新受。犯根本戒了，就要重新受戒。如果不重新受戒，在你的相续中就没有这个戒体了。其它的犯分支戒，或相似戒，比如说刚才说的想杀害张三，结果杀害了李四，这样也不属于犯根本戒。你明明杀害了一个人，但是这也没有犯根本戒，这个不杀生的戒体还在你的相续中。有一定的界限，如果超越了这个界限，才犯这个戒，不是随随便便地犯戒。
我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都是犯根本戒。在这里就不是了，在这里是指人，然后观念没有错乱，得有动机，得有行为，也得有结果，这样的杀生才是犯根本戒。我们行善断恶，断十种恶业，里面有一个断杀生业，这里也是指所有的生命，但是居士五戒里犯根本戒就不是了，一样有罪过，一样犯戒，但是不犯根本戒。没有犯根本戒那么罪业严重。
我们现在讲别解脱戒，别解脱戒小乘里主要讲，任何时候都不能杀害人的生命，杀害人的生命了就等于犯根本戒了。但是，大乘里就不是，大乘里重要讲的是饶益众生。如果你在饶益众生的情况下可以杀害人。如果不杀害他，对众生的伤害大。杀害他，第一个是没有自私自利；第二个是你杀害他，对众生的利益大，如果你不杀害他，对众生的伤害大。
大乘佛法里主要讲发心、动机、思想、概念，小乘佛法里主要强调表面和形式的东西，大乘佛法里主要强调发心和动机，如果你发心善、动机善那就是善，如果你的发心、动机是恶就是恶，任何时候都一样。什么叫别解脱戒？比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒。如果在你的相续中没有出离心，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，都不属于别解脱戒，这只是一般的戒律。在相续中有出离心的基础上，最起码也是为了自己能够解脱，为了自己脱离轮回，受持这些戒，才是别解脱戒。
如果在你的相续中没有出离心，不是为了解脱、不是为了脱离轮回，而是为了其它的种种目的，为了其它的一些人天福报、长寿健康而受持这个戒律，这就是一般的戒律了，而不是别解脱戒。 解脱戒是在有出离心的基础上受持，才是别解脱戒。其实我们不能杀害任何一个众生的生命，但是在这里主要强调的是人的生命，不能杀害人的生命，如果杀害了人的生命才会犯根本戒
杀生在这里主要讲的你们一定要记住，第一个是对境，第二个是思想，第三就是行动，第四个就是结果，这四个条件具备了才算是犯根本戒。比如你受居士五戒了，什么时候才算犯改变戒？具备这四个条件了，才算犯根本戒。杀害其他生命了，比如打蚊子了，打苍蝇了，这都是杀生，也有罪过，但是不犯根本戒。也要感受恶报，但是不犯根本戒，这是简单的说杀生。
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时间：2023-10-09 10:36
这个是出家人受持的戒律（走向解脱必须持守的戒律），关于戒律是受持什么戒律需要了解清楚什么戒律，没有受持的戒律不能（窥视）有个正规的名词叫（盗戒）。
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时间：2023-10-09 10:35
别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。 梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。 梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字*，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。 律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。 又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。 又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或“诵波罗提木叉”(《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》)，或“说从解脱”(《中阿含经》卷九)，皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。” 此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。 别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。 别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。此无表戒体，一切有部说是色法，经部说是非色非心，唯识宗说是受戒时的思心所所熏成的种子，中观宗说就是以出离心为发起，在师前自己承许能遮止性遮等罪的誓愿。唐时律宗三大派中，东塔宗依一切有部说，相部宗依经部说，南山宗依唯识说。虽各说不同，但说由经过一定的受戒仪式，能引发持戒的功能，则是各宗所共许的。 别解脱戒的戒体，就所缘境而言其数无量。例如受不杀生戒，对每一有情俱发一不杀戒。有情无量，不杀戒亦无量。但归纳起来，总归不杀。因为可以总集摄持，故有戒相可以辩别。佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：一、比丘戒；二 比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼时，不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒。 近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏悔，即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五戒同。 近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说近住律仪五支所摄：一、受远离损害他支，即不杀生、不不与取；二、受远离损害自他支，即不非梵行；三、违越所受重修行支，即不妄语；四、不越所受正念住支，即不涂饰香鬘等以下三条；五、不坏正念支，即不饮诸酒。 沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》说。沙弥尼戒相，如《沙弥尼戒经》说。沙弥、沙弥尼所受有十戒，就是近住八戒，将“不涂饰香鬘”与“不歌舞观听”开为二条，再加上“不受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加“舍在家相”，“取出家相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此十戒即总摄具足戒，如沙弥尼戒经说：“能行是十事，五百戒自然具足。” 沙弥尼受十戒后，应从僧乞二岁学戒，受六法，二年不犯，方许受具足戒。六法依《四分律》即于四根本加“不非时食”及“不饮酒”，依一切有部有“不独行”等根本六法，及“不捉宝”等随行六法。此外于比丘尼戒，一切皆应随学，广如《式叉摩那尼戒本》说。 比丘、比丘尼戒，具足离一切应离身语业，故又名具足戒。《瑜伽师地论》卷五十三说，比丘戒有四支：一、受具足支，谓受戒时作白、白羯磨、说四波罗夷等。沙弥、沙弥尼、正学女的受戒，都属于此支。二、受随法学处支，谓从受戒后，于律藏及别解脱戒经中所有随顺比丘戒众多学处，悉皆守护奉行。沙弥、沙弥尼、正学女戒及三千威仪等，都属于此支。三、随护他心支，谓行住坐卧如法威仪，不应往处(如五家等)不往，护他讥嫌。四、随护如所学处支，谓于微细罪深见怖畏，于所学诸学处能不毁犯，若犯能速忏悔还净。故出家五众的戒，广义的说，就不仅是戒经所列的条文。但一般说戒相，多指戒经条文。现在中国一般所诵的四分比丘戒本有二百五十条，比丘尼戒本有三百四十八条。藏语系佛教区所诵的一切有部比丘戒本有二百五十三条，比丘尼戒本三百六十四条。其余大藏中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久未通行。条文多少，也各微有出入。但不过是堕罪以下小戒条文的开合，实际没有多大差别。 七众别解脱戒中，唯近事戒，对于不能全受持五戒的人，许先暂少受某几条或一条。其余近住及出家五众的戒，必须全受，不能缺减任何一条。受一切别解脱戒，都不能有所*，如限定某些有情才不杀，某些财物才不盗，某处才持某条戒，都不成清净戒。如《大毗婆沙论》卷一百二十说：“别解脱律仪普于一切有情起善意乐无损害心得。若起此心，于某处受，某处不受，不得律仪。” 七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才*。 别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总可说一切别解脱戒必依师受。 受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。 受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，干白羯磨完时得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。 受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相现时忘受，也可于早餐后补受。 出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪(现生不得重受)，三、形没二形生，四、断善根(起重邪见)，五、命终后。近事戒以三缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：一、次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。 一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)的根本。如《瑜伽师地论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根(诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪)、面首(戒德流露，颜色和悦，诸根寂定)、集众善法，三昧成就。”也说明别解脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜损他事支(即不杀生、不不与取、不欲邪行)，其余二支(即不妄语、不饮酒)，都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大师，既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为佛法根本，极为重要。
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时间：2023-10-09 10:35
梵网经》详细讲述了“十重别解脱戒”：
（一）【自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀】。杀因杀缘杀法杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
（二）【自盗、教人盗、方便盗】。盗因盗缘盗法盗业，咒盗乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
（三）【自淫（在家众为自邪淫）、教人淫（在家众为教人邪淫），乃至一切女人不得故淫（在家众为故邪淫）】。淫因淫缘淫法淫业，乃至畜生女诸天鬼神女，及非道行淫，而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切淫，不择畜生乃至母女姊妹六亲，行淫无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
（四）【自妄语、教人妄语、方便妄语】。妄语因妄语缘妄语法妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。
（五）【自酤酒、教人酤酒】。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
（六）【自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过、教人说罪过】。罪过因罪过缘罪过法罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
（七）【自赞毁他、亦教人自赞毁他】。毁他因毁他缘毁他法毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人，若自扬己德隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
（八）【自悭、教人悭】。悭因悭缘悭法悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须切给与，，菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
（九）【自瞋、教人瞋】。瞋因瞋缘瞋法瞋业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
（十）【自谤三宝、教人谤三宝】。谤因谤缘谤法谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
“菩萨戒”是以十重“别解脱戒”为戒体。十重清净，则戒体坚固。从戒体起修六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行，才能得智慧，才可以普渡众生。如果破了戒体，就不能称为“菩萨”。
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时间：2023-10-09 10:36
别解脱戒有八种 一、比丘戒 二、比丘尼戒 三、正学戒 四、沙弥戒 五、沙弥尼戒 六、优婆塞戒 七、优婆夷戒 八、近住戒也就是分出家的和在家的。但是今天主要讲的是居士戒，我们经常说的居士五戒。居士五戒属于别解脱戒。什么叫别解脱戒？别解脱戒是分别地永久地解脱。什么叫分别地？即谁受持戒，谁能解脱。比如说有两个人，一个是受持戒律的人，一个是没有受持戒律的人，受持戒律的这个人可以解脱，没有受持戒律的人就不能解脱。就这么分别于谁受戒律，谁能解脱的意思。
居士五戒，是佛陀对弟子们最起码的要求。居士五戒只有根本戒，只有五条戒。沙弥戒，是十条戒。比丘戒，是二佰五十多戒条。比丘尼戒，三佰六十多戒条。居士五戒是佛对信徒们、弟子们最起码的要求。居士五戒主要是针对这些居士们的。
佛教的信徒可以分两种，一个是出家的，一个是在家的。沙弥戒、比丘戒属于出家戒，居士五戒属于居士戒。是在家的信徒们，学佛人要受持的戒。居士五戒一共有五条戒，就是杀盗淫妄酒。这五条戒（居士戒）和我们平时受的八关斋戒不一样，这个时间是一生一世的，要受持的戒条一共有杀盗淫妄酒这五条。这是我们这次要学习的。
第一，就是不杀生。
这里讲的不杀生主要是不杀害人的生命，杀害其它众生的生命也是犯戒，但是不属于犯根本戒。这里是针对人。这五条戒都是，要犯根本戒要具备四个条件，第一是对境，第二是思想，第三是行动，第四是结果。这四个条件具备了才算犯根本戒。
犯杀生根本戒的对境主要是人，老的、少的、胎儿、婴儿都属于人，都属于是杀害人的生命，属于犯根本戒、犯杀生戒。杀害其它众生的生命也是杀生，也有罪过，但是不犯根本戒。这里有一定的要求。具备四个条件了才犯根本戒，之前不犯改变戒。一般杀生有罪过，也犯戒，但是不犯根本戒。第一条不杀生，主要是不杀害人的生命，如果杀害人的生命是犯根本戒的，杀害其它众生的生命不犯根本戒，对镜是人的生命。
因为，人跟其它的众生不一样，杀害人的生命对他的伤害是最大的。因为人身非常难得，不容易得到，虽然得到了，你却杀害了这个生命，这个罪过特别严重，对他的伤害特别的大。杀人，从社会的角度来讲，罪过也特别严重。按佛法方面来讲，杀人也是犯根本戒。得到了人身才有解脱的机会和希望，你断灭了他这个机会，所以这个罪过特别严重，这里主要说的是人的生命。杀害了人的生命，才会犯根本戒。
杀害其他众生的生命也是不允许的，也有罪过，也有特别严重的罪过，但是犯根本戒就是杀害人的生命。第一对境是人，所有的人，精神正常的、不正常的，老的、少的、胎儿、婴儿，都一样。第二是思想，分二个，一个是观念，第二个是动机。观念不能有错乱，如果观念错乱了，也不犯根本戒。比如你想杀害张三，结果杀害了李四。虽然也是杀害人，但是你的观念有错乱，想杀的不是李四，是张三，结果观念有错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。
二就是动机。要有动机。如果你有故意杀害他人生命的动机，才犯根本戒。无意当中你想吓唬他，结果把他吓死了；你想打他一下，但是不小心把他打死了，这是无意的，无意当中杀害人的生命也是犯戒，但不犯根本戒。所以要有动机，是故意杀害人的生命才是犯根本戒。第三，是行动，采取什么样的方法都是一样的，自己亲自动手杀，或者让别人杀，采取什么方法都是一样，这叫行动。你通过念咒，或用神通，用自己的能力杀害他，都是一样犯杀生的根本戒。
然后是结果，你想打死他，然后你也知道他死了，这个时候才是犯戒。如果你想杀他，结果他没有死，也不算犯根本戒。你想杀他，观念没有错乱，动机也有，行动也有，结果他没有死，没有事，这样的情况下不犯根本戒。一般杀盗淫妄酒以前都讲过，但是没有详细地讲，如果详细地讲就是这样，所以犯根本戒也不是那么容易的。也要具备很多的条件。具足四个条件才犯根本戒。之前也有罪过，也犯戒，但是不犯根本戒。
那什么叫犯根本戒？如果你犯了根本戒，在你的相续中就彻底没有这个戒体了，你得重新受。如果你不重新受，这个戒就没有了，消失了。犯其它的分支戒，或相似戒，也有罪过，但是戒体还在你的相续中，所以不用重新受。犯根本戒了，就要重新受戒。如果不重新受戒，在你的相续中就没有这个戒体了。其它的犯分支戒，或相似戒，比如说刚才说的想杀害张三，结果杀害了李四，这样也不属于犯根本戒。你明明杀害了一个人，但是这也没有犯根本戒，这个不杀生的戒体还在你的相续中。有一定的界限，如果超越了这个界限，才犯这个戒，不是随随便便地犯戒。
我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都是犯根本戒。在这里就不是了，在这里是指人，然后观念没有错乱，得有动机，得有行为，也得有结果，这样的杀生才是犯根本戒。我们行善断恶，断十种恶业，里面有一个断杀生业，这里也是指所有的生命，但是居士五戒里犯根本戒就不是了，一样有罪过，一样犯戒，但是不犯根本戒。没有犯根本戒那么罪业严重。
我们现在讲别解脱戒，别解脱戒小乘里主要讲，任何时候都不能杀害人的生命，杀害人的生命了就等于犯根本戒了。但是，大乘里就不是，大乘里重要讲的是饶益众生。如果你在饶益众生的情况下可以杀害人。如果不杀害他，对众生的伤害大。杀害他，第一个是没有自私自利；第二个是你杀害他，对众生的利益大，如果你不杀害他，对众生的伤害大。
大乘佛法里主要讲发心、动机、思想、概念，小乘佛法里主要强调表面和形式的东西，大乘佛法里主要强调发心和动机，如果你发心善、动机善那就是善，如果你的发心、动机是恶就是恶，任何时候都一样。什么叫别解脱戒？比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒。如果在你的相续中没有出离心，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，都不属于别解脱戒，这只是一般的戒律。在相续中有出离心的基础上，最起码也是为了自己能够解脱，为了自己脱离轮回，受持这些戒，才是别解脱戒。
如果在你的相续中没有出离心，不是为了解脱、不是为了脱离轮回，而是为了其它的种种目的，为了其它的一些人天福报、长寿健康而受持这个戒律，这就是一般的戒律了，而不是别解脱戒。 解脱戒是在有出离心的基础上受持，才是别解脱戒。其实我们不能杀害任何一个众生的生命，但是在这里主要强调的是人的生命，不能杀害人的生命，如果杀害了人的生命才会犯根本戒
杀生在这里主要讲的你们一定要记住，第一个是对境，第二个是思想，第三就是行动，第四个就是结果，这四个条件具备了才算是犯根本戒。比如你受居士五戒了，什么时候才算犯改变戒？具备这四个条件了，才算犯根本戒。杀害其他生命了，比如打蚊子了，打苍蝇了，这都是杀生，也有罪过，但是不犯根本戒。也要感受恶报，但是不犯根本戒，这是简单的说杀生。
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时间：2023-10-09 10:36
这个是出家人受持的戒律（走向解脱必须持守的戒律），关于戒律是受持什么戒律需要了解清楚什么戒律，没有受持的戒律不能（窥视）有个正规的名词叫（盗戒）。
