禅悟的不可语录
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发布时间：2022-04-27 05:32
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时间：2022-06-26 23:49
不可说
禅宗认为第一义(或第一句)不可说。《镇州临济慧照禅师语录》云：“若第一句中得，与祖佛为师。若第二句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”第一义是不可说的。《佛果禅师语录》云：“师升座，焦山和尚白槌云：‘法筵龙象众，当观第一义。’师乃云：‘适来未升座，第一义已自现成。如今槌下分疏，知他是第几义？’”就是说，第一义不能说，当一说的时候，已不是第一义了。这些说都是戏论。但戏论归戏论，总得说出来，就用遮诠的方法。说第一义，即不做死语，让人知道什么不是第一义，从而体会第一义。比如，有人问和尚什么是春源一滴水。师云：是春源一点水。和尚没有说什么。你只管问，和尚只回答不相干的话，这就是说第一义不可问，不可说，让你自己明了。说了第一义不可说，则会招来“为什么不可说”一类的问题。故而和尚不说或说些不相干的话，这就是不道之道。 就是非修非不修。马祖在南岳传*整天坐禅修行，对于来访者一律不见。师(怀让)就在马祖面前磨砖，马祖不理会他。时间长了，马祖问师：“磨砖干什么？”师说：“磨做镜子。”马祖说：“磨砖怎么能成镜子呢？”师说：“磨砖不能成镜，坐禅能成佛？”也就是说，坐禅不能成佛，道不可修。马祖问：“什么是修道呢？”师说：“道不是修得的。如果道是修得的，你能修得道，就还能坏道。如果说不修呢，那就是凡夫俗子了。”道是非修非不修，即“无修之修”。因为佛法认为万事万物皆为因果，就有成有坏。若能修则能坏，所以道不能修，不修就是修，故为无修之修。不修，不是不做任何事，而是做事无心，不滞，不住。
禅者要在日常起居中做不用功的功，不修之修，即没有认知的对象，也没有认知的主体，即无主客对立。不要想悟道，就整天思量着道是什么？道到底是什么？这就是我们的主客对立立场了。这样就执着于道本身或悟道本身。有所执就丢失了整体的生活世界。如此则永远不能进入禅的境界而悟道。只有每天并不思量道是什么，也不整天总是要记得不要想道是什么。而是根本不想这个问题，只是如常人一样饮食起居。
有一个法演禅师见圆鉴法师。圆鉴法师让他看“如来有密语，迦叶不复藏”一句。一日对他说：你为什么不早来，我年纪太大了，你去参见白云端和尚。法演到了白云，一日上法台，忽然大悟：“如来有密语，迦叶不复藏。”果然如此。智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知，诚哉是言也。于是颂谒一首：“山前一片闲田地，叉手叮咛向祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引青风。”悟己所得，并非新得到了什么知识。
禅宗人常说：“山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水，在你悟中，山还是山，水还是水。”“山前一片闲田地，几度卖来还自买”，田地就是那块田地，本来就是你的，除此另找田地，岂不是多事而造新业。开悟前无道可修，开悟后亦无佛可成，即没有得到什么新的知识或大道。这就是佛传给迦叶禅宗，迦叶从来也没有藏起来，是公开的秘密。 禅者过的是平常人的日子，不去执着修道，也不去执着不修道。以平常心度日，主客没有区分，一旦悟得道，还是那个日子，依旧与平常人一样。也并非如牛顿从落到地下的苹果而发现牛顿定律，及阿基米德洗澡时发现浮力定律，这是发现了新的规律。而禅者只是换了心。勉强说来，是换了一个角度来看待生活，这也不确切。呜呼，第一义的确不可说。换一个角度看待生活，即是不滞于生活。
黄檗说：“终日吃饭，不曾咬着一粒米。终日行走，未踏着一片地。没有人我等的分别，终日不离一切事，不被诸事物迷惑，这才是自在人。”归根上，仍是不看重因果，消除因果的概念，即“消业”而不受因果的束缚。随事随流，而成自在人。这如同风吹过水面，一波又一波，波波相随，而不留痕迹，最终仍归于平静的水面。世事有痕而无痕。有痕，有世事因果；无痕，指不着于己心。此处则是与庄子相通了，即中国化了。而宋明理学看起来与此类似，但却大异其趣了。
