我的欲望太强了怎么办?
发布网友
发布时间：2022-04-28 17:54
共4个回答
热心网友
时间：2022-06-22 17:50
热心网友
时间：2022-06-22 17:51
热心网友
时间：2022-06-22 17:51
人家楼主就要知道*太多怎么办而已
我来回答吧
*来的时候应该及时（剧烈）运动（你觉得不过瘾的话）
还可以迅速进食！比如吃面，喝茶，爆米花
只要精力一转移，啥xx*转瞬即逝
相信你能做到，我也是，我鄙视垃圾本能无聊*（对己也是）
热心网友
时间：2022-06-22 17:52
拼音：yù wàng
1.希望，盼望。
2.想得到某种东西或达到某种目的的要求。
“对*不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的*，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
——印度20世纪伟大的哲学家、心灵导师 克里希那穆提
"生死根本，欲为第一"．
*的组成部分，是人类与生俱来的。
它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素．
在*的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过*或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，*是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
一个人的生命在诞生之前，本来什么都没有。然而由于男女之间的*驱动，*之后，导致了受精卵的产生，进而发育，分娩，形成了人。
尽管男女之间每一次*的满足并不一定都会创造新生命，然而，抛开克隆技术不谈，新生命的诞生一定是由于男女之间产生了性。也就是说，人其实就是性*驱动下的产物，而新的生命则是这种*的发展和延续。
驱使生命诞生之后，这个原始的*不仅不会消逝，它反而会随着时间的发展，在新生命的身上不断演变和繁殖，并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的*在不同时间不同地点不同人身上尽情表演，因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。
“人是*的产物，生命是*的延续”，影响与说服大师拿破仑杨庭曾经这样说过。*不会停止，它会伴随人的一生，并遗传给子孙后代。如果要让一个人的*停止，除非让其生命终结并且断子绝孙。
一个人就像一条*的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种*。人类社会却似一个永远不会干涸的*海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。
*是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是*、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育……都是人类*驱动的结果。
人被*控制着，人是*的奴隶。中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，把这种*叫做“道”，称它是“天地之始，万物之母”，是主宰一切人类活动的本源。
*可以使人成功，也可以使人失败。
古语云：“得民心者得天下”。
营销定为大师特劳特说：“消费者的心是营销的终极战场”。
这里的“心”是什么？就是被老子称为“天地之始，万物之母” 的人类*。*，它就如一只无形的大手，主宰和操控着人类的一切。
如果你是把控人类*的高手，你将拥有驾驭一切的威力，并将无往而不胜，成为不凡的人。
那么，如何驾驭人类的*，从而创造奇迹与辉煌呢？
老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。
老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类*的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了，你必须深刻洞察对方内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。
老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类*的实战经典。
“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感；
“俭”，就是节俭、勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；
“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，这能让人获得被尊重的感觉。
如此一来，别人对你又是好感，又是尊重、感激，又能从你这里获得被尊重的感觉，你自然可以获得人心，以至于“可驭天下”。
圣人孔子，也在他的儒学圣经《论语》中，提出了诸如“己所不欲，勿施于人”的人类*驾驭原则。
“己所不欲，勿施于人”， 就是别人不想要的，就不要强加给人家。这样一来，别人就会觉得你有同理心。反过来就是，别人很渴望的，就帮人家得到。做到这个地步，你就能取信于民，并使天下“归心”。
不管是道家、儒家、兵家，还是法家、纵横家，都注重研究“人欲”。 因为“人欲”是一切人类活动的起始，把握这个主宰一切的本源，将会获得无穷无尽的能量。人是*的产物，生命是*的延续。*是一切人类活社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类*的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。
但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的*，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此*的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的*会无休止地产生出来。" 由于*这种不知厌足的特性，*的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过，*过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的*是不合理的，但过度推崇与放纵*也是愚蠢的。*不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的*与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。
不想，不要，不是没有*，而是有“不”的*。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种*。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于*的本身。
改革开放30年来，中国人经历了先是穷得不行，后来是累得不行，现在是烦得不行。改革开放治了我们的穷病，当下中医保健的流行是治疗我们30年来拼命工作累出的身病，而文化复兴是治疗我们不管挣多少钱都越来越烦躁不安、患得患失的心病。人类有一个最大的敌人，就是人们的*。为什么这么多人生活得那么痛苦，缺乏幸福感？不是因为缺钱，而是被各种无休止的*所折磨。
