基督教背景与早期基督教艺术 古埃及宗教观念与金字塔建筑的关系
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发布时间：2022-04-28 15:19
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时间：2022-06-19 09:24
据传说，埃及*教的奠基者是彼得的弟子马克。这位来自罗马的传教者，在埃及犹太教徒中找到了自己的信徒①。犹太居民是在公元前就进入埃及的。公元初年，他们已经散布在昔兰尼加到努比亚之间的埃及广大地区，尤其在亚历山大城占有很大优势。因此，可以大致推测*教传入埃及的时期，约在公元1世纪。公元2世纪早期，埃及出现了早期*教文献，内容主要是反犹太教的。这说明，此时*教与犹太教之分野已十分鲜明，争论已十分尖锐，*教在埃及的势力已经相当可观。
公元180年，首次出现了关于亚历山大城*教会组织的记载。此时亚历山大城的教会是由主教和12名长老所领导。公元189年，长老们选举了德米特里乌斯为主教。他在位长达43年①。
从一开始，罗马帝国的统治者就对*教抱有警惕与敌视的态度。*教以它平等、博爱的朴素教义在普通埃及百姓中传播，无疑意味着对统治者与压迫者——罗马人——某种形式的*。所以，早在公元203年，埃及的神学家克里门特就遭到罗马当局的*，逃离亚历山大城。
对*教的*不久就发展成为大规模的、自上而下的行动。公元250年，罗马皇帝戴克犹斯全面**教。在埃及，亚历山大城的*教徒死的死、逃的逃。大批教徒在各种威胁之下*放弃自己的信仰，公开申明效忠罗马帝国和皇帝。此时，*教在埃及的势力主要集中在城市，特别是亚历山大城。因而亚历山大*教会的溃散，就意味着*教在埃及的严重受挫。
然而，*教很快便从这次打击中恢复过来。因为促使埃及人民皈依*教的社会因素——罗马帝国的压迫——更加残酷了。正是在戴克犹斯时期，罗马帝国已在经历它走向衰败的各种矛盾与危机。罗马人在埃及的统治也同样走向衰微。作为埃及生存命脉的水利工程逐渐废弛。又偏逢自然灾害：尼罗河枯水周期。罗马统治者又加重其赋税，并逮捕、拷打那些逃避赋税的人，甚至没收他们的财产。这样，衰落从城市蔓延到农村，*教的势力也从城市发展到农村。大批埃及百姓不堪赋税繁苛之苦，纷纷逃入荒原，*教势力也随之深入荒原。公元257年，亚历山大城主教迪奥尼西乌斯面临*性审判。这一次，从挫折中复苏的亚历山大城*教会旗帜鲜明地支持自己的宗教领袖。当迪奥尼西乌斯被放逐到卡夫拉绿洲时，他就乘此良机在当地居民中进行传教活动。戴克犹斯*的最终结果，却是*教在埃及城乡的广泛传播，以及亚历山大城在埃及*教会中无可争辩的中心地位。
在戴克里先统治时期，*教遇到了一次空前的大*。为了克服罗马帝国所面临的危机，戴克里先进行了改革。他将埃及划为三个省，每省派军事长官实行严厉统治，并增加军队与驻防军的人数。这样就更加重了人民的负担。与此同时，加紧**教。对那些坚持自己信仰、拒不屈服的*徒，动辄处死。公元311年，甚至处死了亚历山大城主教彼得。不过，这一次*尽管严厉，埃及的*教会却没有溃散与屈服。许多*教徒宁死不屈，从容就义。以至戴克里先*时期又被称为“殉教者的时代”①。正是在这一时期，*教堂在埃及广大农村取代了旧时的神坛。
在罗马人的*下，埃及*教徒纷纷逃入荒漠，进行清修，逐渐发展起一种新的、修道院清修形式。中世纪欧洲盛极一时的修道院*，盖源于此。到了公元4世纪时，在尼罗河三角洲西南山区，在上埃及的塔本尼西，以及在尼罗河东岸荒原上，都建立了强有力的清修组织②。
公元312年，君士坦丁皇帝即位。罗马帝国对*教的*开始从敌视、*转变为利用。公元325年，君士坦丁亲自在尼卡雅召集宗教大会，讨论教内争辩不休的诸神学问题。埃及长老、神学家阿里乌斯的学说被宣布为“异端”。尼卡雅大会的一个成果，是由宗教法规宣布*教三大主要的主教辖区：罗马、亚历山大城和安条克。承认这三个宗教中心指导其下属主教的权力。其中，亚历山大主教控制了从利比亚边界到努比亚边界大片地区的*教会事务①。亚历山大城成为*教世界的宗教中心之一。由于亚历山大城是罗马帝国时代对红海印度洋贸易的起点，伴随着贸易活动，*教也向南阿拉伯与埃塞俄比亚地区扩张自己的势力。公元4世纪，阿克苏姆古国采用*教为国教，并奉亚历山大教长为自己的宗教最高首脑。
公元379年，西奥多昔乌斯一世即皇帝位。在他统治下，君士坦丁堡从一个名不见经传的地方一跃而成为“新罗马”。君士坦丁堡的崛起，对于亚历山大城在*教世界的地位是一个很大的威胁与打击。从此，埃及的科普特*教派（阿拉伯人征服以前，埃及人用希腊字母来拼写埃及语，这就是科普特语，科普特教派以此得名）同拜占庭正教之间不断进行教义之争，即科普特派奉一性论而正教奉两性论。这一斗争终于导致双方*。
科普特教派同正教的*，表面上看是教义之争，实质上却是由于亚历山大城所代表的埃及不甘受拜占庭帝国*、经济与精神文化等方面的控制。科普特派*教已是全埃及性的宗教，并控制着从昔兰尼加到努比亚和埃塞俄比亚的大片地区的宗教事务。尽管如此，东罗马帝国仍然维持着自己在埃及的统治。
公元619年，波斯人入侵埃及。次年攻占亚历山大城。在波斯人短暂的征服期间，埃及科普特教会对波斯占领者采取敌视态度，但并不进行积极抗争。公元639年，阿拉伯人入侵埃及，641年占领亚历山大城。广大仇视拜占庭帝国统治的埃及人民和科普特教派，认为拜占庭在埃及统治的瓦解是罗马人罪恶统治的自然结果，因而不仅未对阿拉伯人实行抵抗，反而采取静观与合作态度①。
埃及以外受罗马统治的北非地区，在社会生活的各个方面都受到罗马很深的影响。不过，当我们仔细考察，就会发现：在北非当地居民的宗教生活中，尽管罗马诸神也受到祭祀，但当地原住民的宗教仍然根深蒂固。即使是罗马时代北非的浮雕，仍反映着对当地诸神如马库尔塔、维希纳等的崇奉②。特别是远离海滨的内地山区，罗马的影响更是微乎其微。
*教正是在这样的背景下，传入埃及以外的北非地区的。
关于*教传入北非地区的时间和路线，目前难以确定。大致说来，*教可能主要是从埃及经过一些港口，特别是迦太基传入北非的。时间大约在公元2世纪。公元197年，著名的非洲*教神学家德尔图良已经指出，在罗马北非“*教徒遍布四野、城堡以及岛屿”，“不同性别、不同年令乃至担任不同职务的人都转到”*教一边。他在15年后又指出，*教徒“在每一个城镇几乎都占多数③”。诚然，作为*教的辩护人，德尔图良的话完全可能带有宣传的味道，难免夸大其词。但它毕竟在一定程度上反映了客观情况。到了公元3世纪初，在迦太基举行的宗教领袖会议上，已经有以阿格里平主教为首的70名总督领行省与努米底亚的主教参加。在240年前后举行的另一次宗教会议有90名主教参加①。
不过，我们迄今并未能发现早期的*教堂以及修道院等建筑。这大约是因为，早期北非*教一般首先在犹太教徒当中活动，吸收教徒，直至利用犹太教堂作为自己的活动场所。本世纪初德国考古队在北非的发掘活动表明，甚至直到公元3世纪中叶之前，还无法找到带有鲜明标志或文字的*教徒的坟墓。因此，对于北非地区早期*教之影响，也不应有过分的估计。
从传入北非那天起，*教就带有鲜明的被压迫人民反抗罗马统治的色彩。北非人民从*教博爱、和平的教义中找到了自己的精神寄托。他们在热诚地信仰天堂和上帝的同时，就暗含着对世上统治着他们的罗马帝国的否认。因此，*教从一开始就受到北非地区罗马统治当局的敌视。据史料记载，早在公元180年，在西里城就审判了12名*徒。公元203年，在总督领行省的土布尔波—米努斯市，又有6名*徒被判投给野兽。其中有一位22岁的*佩尔佩图亚②。她的献身*教的故事被写进一篇文献流传下来。
罗马当局早期对*教的*，还带有某种自发和分散的性质。被审判的*徒们的命运，往往还取决于某个总督或市政长官个人的态度和意志。进入公元3世纪以后，罗马帝国危机日益加深，即使是进行改革也无济于事。北非地区柏柏尔居民反抗罗马统治的活动也日趋激烈。在这种形势下，从公元3世纪中叶开始，罗马人在北非开始推行对*教进行大规模*的*。
公元250年，罗马统治者戴克犹斯宣布敕令，要求臣民摒弃一切其他信仰，特别是放弃*教。他还强迫帝国所有臣民公开表明自己忠于罗马帝国。在罗马北非，到处掀起捣毁教堂、没收财产、强迫*徒叛教等活动。这一*活动，在戴克里先统治时期，又一次加剧起来。在罗马帝国*时期，更多的*徒宁死不屈，成了殉教者。但也有不少教徒*叛教。特别是一些高级神职人员甚至同当局妥协。他们的妥协行为引起广大教徒不满。努米底亚地区的教徒拥立多那图斯为领袖，组成了多那图斯教派，坚持了反对罗马帝国的斗争。
公元4世纪初，迫於形势的发展，罗马帝国改变了它对*教实行*的*，转而承认教会。从此，*教从一个“*的教会”转变成为一个压迫者的教会。罗马帝国在承认*教的同时，却宣布多那图斯教派为“非法”。罗马统治当局同教会当局联手，共同残酷*多那图斯教派。
公元4世纪中叶，不甘受压迫的北非居民掀起了大规模的阿哥尼斯特运动。罗马当局迅速同*教非洲教会组织联手*起义。这一形势促使阿哥尼斯特运动和多那图斯教派联合。后来，另一次柏柏尔*起义——费尔姆起义也同多那图斯教派联合。罗马人的*，反而促进了多那图斯派的巨大发展。然而，教会当局在对多那图斯教派斗争中找到了自己的领袖，这就是雄辩的奥古斯丁。奥古斯丁以他出色的辩才，精彩的神学著作和超人的组织能力为教会赢得了巨大的胜利。
但是，奥古斯丁的成就并不能挽救罗马帝国的统治，因为帝国已经病入膏肓。公元435年，汪达尔人入侵北非，占领了迦太基。在汪达尔人百年统治期间，信奉*教的另一个教派阿里乌派的学说，对罗马天主教实行*①。公元533年，东罗马帝国皇帝查士丁尼命贝利萨留率军攻克迦太基。汪达尔人败亡。天主教会又一次抬头，修建教堂，同时*阿里乌派、多那图斯派和犹太人。在被压迫人民中又出现了与天主教会对立的聂斯托里教派。而*的神性与人性的无休止的辩论，使北非*教会完全陷入四分五裂的状态①。
公元7世纪中叶，阿拉伯人以摧枯拉朽之势攻占北非，在摧毁东罗马帝国的统治时，也摧毁了压迫北非人民的*教。随着*教的迅速传播，北非地区*教影响几乎消失得无影无踪，只剩下若干教堂的废墟供人凭吊②。
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2，早期*教艺术
http://gb2.chinabroadcast.cn/770/2002-10-9/72@101706.htm
3，金字塔是古埃及奴隶制国王“法老”的陵寝。埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生
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时间：2022-06-19 09:25
背景
http://gb2.chinabroadcast.cn/770/2002-10-9/72@101706.htm
早期*教艺术
