得人心者得天下
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发布时间：2022-04-28 18:27
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热心网友
时间：2022-06-22 20:08
施行仁政！孟子认为，这是一种最理想的*，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成*民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、*、教育以及统一天下的途径等。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在*上的体现。
热心网友
时间：2022-06-22 20:08
如果不涉及生死存亡的问题..人心是天下最难测的东西~~就好像流行来说吧。。是要有人力物力的推动~很多因素的左右~~~今天的流行 明天也许就会无人问津~~这就是人心~~~所以当政者只要管好老百姓生死存亡的问题~~并且在人心问题上有缓冲区域，不至于一下没顶的话，估计是可以千秋万代的~~~~~~ 而所谓的缓冲即是人们所指的种种道德。文明。法律。文化。。。等人们能更加彼此容纳其他的东西~~~~~~~~~~~~~~~
热心网友
时间：2022-06-22 20:08
施行仁政！孟子认为，这是一种最理想的*，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成*民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、*、教育以及统一天下的途径等。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在*上的体现。
如果不涉及生死存亡的问题..人心是天下最难测的东西~~就好像流行来说吧。。是要有人力物力的推动~很多因素的左右~~~今天的流行 明天也许就会无人问津~~这就是人心~~~所以当政者只要管好老百姓生死存亡的问题~~并且在人心问题上有缓冲区域，不至于一下没顶的话，估计是可以千秋万代的~~~~~~ 而所谓的缓冲即是人们所指的种种道德。文明。法律。文化。。。等人们能更加彼此容纳其他的东西~~~~~~~~~~~~~~~
