我是穷人我骄傲:孔子为什么要人们安于贫贱
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发布时间：2022-04-29 18:58
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时间：2022-06-20 02:43
首先，孔子认为贫贱之人应该安于贫贱。
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。
一个人虽然没钱，也不抱怨，不怪社会，不怪*，不怪命苦，能做到这一点是很难的。一个人很有钱，却不傲娇，不鄙视别人，能做到这一点却比较容易。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄。何如。子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云，如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
斯之谓，倒装结构，之作助词。正常语序应是：其谓斯与？如“其李将军之谓也”。
诸，为“之以”的合音字，告“之以”往而知来者。如“尧舜其犹病诸”？“诸”应是“之乎”的合音字，这句话应是“尧舜其犹病之乎”？
今本《论语》只有“贫而乐”三字，而皇侃的《论语义疏》中“乐”后还有一个“道”字，其实这里应该是“贫而乐道”才对。后面是富而好礼，与贫而乐道相对仗，而且人没钱却要无缘无故地乐呵呵，傻子才这样呢。
子贡问老师：一个人若是贫穷却能不谄媚他人，若是富有却没有骄奢之气，这个人怎么样？孔子也曾说“贫而无怨难，富而无骄易”，所以，此时的子贡满心以为老师会肯定他的说法。没想到孔子却说：能做到这样，还算可以，但应更进一步，贫而乐道，富而好礼，这才是更高的境界。
子贡听了孔子的话之后似有所悟，就引用了两句诗：“如切如磋，如琢如磨。”还说，这两句诗指的就是这个吧？指的是什么呢？“如切如磋，如琢如磨”与前面师徒所谈的*有何关系呢？子贡他明白了什么才会想起这两句诗呢？
参照前人的观点，兄弟只能得出下面的解释：
俗话说，玉不琢，不成器。切磋琢磨，都是制玉器的工序。玉石经过切、磋、琢、磨，才能成为美器。人也一样，只有通过不断地切磋琢磨，不断地求学问道，才能成为贤人君子。所以荀子说：“诗曰：如切如磋，如琢如磨。谓学问也。”
子贡原以为做人能“贫而无诌，富而无骄”就已经很不错了，若不是做了孔子的弟子，向他老人家求教，又怎能明白，“贫而乐道，富而好礼”才算是最高境界呢？ 听了老师的话，子贡就明白了，人得像玉石一样，在学问上不断地切磋琢磨，才能成为真正的君子。
子贡能从两句诗里悟出这样一番道理，孔子很高兴，就对他说，赐啊，可以开始跟你讨论诗了，告诉你过去的事，你就能知道如何面对将来。这里要说的是，诗可不是一般的学问，只有弟子学到了一定的境界之后，孔子才会教给他诗，关于诗，后面兄弟还会细讲。
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
疏食，就是粗粮。“饭疏食，饮水”，就是说平日吃的都是粗茶淡饭。
曲肱而枕之，就是拿胳膊当枕头。
于我如浮云：浮云远在天边，飘忽不定，条忽不见，与我了不相关。因不义而求得的富贵，也如浮云一样，我不会为其所动，根本不将其放在心上。前段时间的流行语“神马都是浮云”，就是从这儿来的。
子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。
箪，音担，古代一种竹器，用来盛饭。
今天的箪篮，和春秋时的箪应该差不多。
成熟的葫芦一分为二，便是瓢。瓢的用途很多，盛水盛米面均可。在兄弟小时候，它是农村日常家居必备之物，现在已基本消失。
食，一箪食，应读作食物之食，即是一箪饭食。
饮，水流入口为饮，可作动词，亦可作名词，引申为所饮之物。一瓢饮，即是一瓢水，家贫如此，用瓢装的肯定不是讲究的茶水吧。
孔子平时只能吃粗茶淡饭，没有枕头，只能枕着自己的胳膊睡觉。而颜回呢，盛饭只能用竹器，连陶盆陶碗都没有，用瓢喝水，连茶水都没有，住在穷街陋巷，可见师徒二人均是贫穷到一定程度了。可他们一个能乐在其中，一个能不改其乐。
第一次读到这两章时，兄弟很纳闷，穷困到如此，他们竟然还会乐，他们乐的是什么呢？这么说是不是有点吃不着葡萄就说葡萄酸？后来才弄明白，他们是“贫而乐道”，一个人能做到安贫，是很难的，一个人能做到乐道就更难了，而能同时做到安贫乐道那更是难上加难，正是因为颜回能做到安贫乐道，所以孔子才夸赞他说“贤哉，回也”！
这一个贤字，颜回当之无愧。古人说“选贤与能”，能者所在皆有，而贤者则少之又少。在诸多弟子中，孔子独称颜回一人为贤。对子贡，孔子反问道：“赐也贤乎哉”？说明他不能称为贤。子贡曾问孔子：“师与商也孰贤？”师即子张，商即子夏。孔子说他们一个过，一个不及，皆不可称为贤。孔子夸赞颜回为贤，真不是客套话。
