一个宗教祈祷的方式，是将食指和中指合并轻触自己的额头和双肩，是哪个宗教
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发布时间：2022-04-29 10:16
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时间：2023-10-14 04:38
你所讲的是十字圣号
十字圣号（拉丁语：Signum Crucis）是许多*宗教教派的一种礼仪手势，常伴随着圣三经。对某些*徒来说，这个借由在身体上凭空划出十字的动作，象征了十字架苦像。有两种形式，其中一种是用于拉丁礼天主教会与圣公宗、信义宗、卫理宗和东正教会；另一种形式则被使用于东方礼天主教会和部分正教会支派。这个记号极少或不被使用于福音派或较近代的新教教派。
*教的十字圣号起初只有用右手拇指在前额划记。
这个动作的痕迹流传下来：
有些*徒在弥撒中听福音前会在前额划十字；圣灰星期三时以棕梠叶灰在前额划十字；坚振圣事中圣油在前额被使用（称为傅油）。
西元200年前后在迦太基（现今的非洲的突尼斯）特土良说："我们*徒在前额穿戴着十字圣号。"在四世纪前十字圣号在前额外加入了在身体上的其他部分。
手势
手
西方*教使用开展的右手。张开的五指代表*的五伤。虽然这是西方*教最常见的方法，有时其他的形式也会被使用。
西方*教有时也会使用"小十字圣号"
即在前额、唇、胸口以拇指分别描出小十字并低语"May Christ's words be in my mind, on my lips, and in my heart".这被使用在弥撒中宣读福音时，以及被广泛使用于在离开或进入教堂时以圣水划记。
在东方礼天主教与正教会，拇指、食指与中指集为一点象征圣三（圣父、圣子、圣神/圣灵；三位一体）其余两指（保持贴紧手掌），代表耶稣*的人性与神性。然而，过去的俄罗斯正教会使用两指为一点、三指贴紧手掌。
俄罗斯旧信徒（Russian Old Believers）仍然使用这种方式。
东方正统教会（亚美尼亚、科普特、埃塞俄比亚等）也普遍使用"西方"的方向，即使常常是使用拜占庭的手势。
动作
划十字圣号是依序在前额、胸口偏下与肚脐一带、双肩，并同时念圣三经。
在前额：因父（或拉丁语In nomine Patris；在心、腹：及子(et Filii）；横越两肩：及圣神/圣灵之名（et Spiritus Sancti）；最后：阿们（Amen.）。
有许多的解释，根据教会父老：前额象征天堂、腹部则象征人间、双肩则象征力量的所在与记号。同时，手向前额则可视为祈祷者为智慧向圣父；手向腹部为向降生*的圣子；向双肩作为向圣神/圣灵的祈祷。
也有一些不同的划法：例如先将右手蘸圣水；从一肩移到另一肩后会再回到腹部；或是划的同时诵念祈祷（例如天主经(主祷文)
或简单的一句"上主，求你垂怜"(垂怜经）；在某些文化中会亲吻手或手指作为总结。
顺序
狄奥多略（Theodoret, 393–457）作了以下的讲述：
这是以你的手在他们上划出十字记号降福他们的方法。
捏住三指，平齐聚在一起，代表圣三：天主父、天主子、天主圣神。这些并非三个神，而是一个三位一体的神。
名称是分开的，但神性是独一的。圣父决不降生为人；圣子降生为人，但不创造；圣神/圣灵也不降生、也不创造，但由神性所发：三位在唯一的神性之内。
神性为独一的力量，有独一的荣耀。他们接受一切受造物的崇敬，无论天使或人。因此规定用这三指。
你们应该轻轻维持两指弯曲，而非伸直。这是因为这两指代表*的两性：神性与人性。天主中的神性，与降生为人中的人性，两者中仍完满。较高的一指代表神性，而较低的为人性；这救赎来自于较高的指而来到较低者。这是手指弯曲的解释，为朝拜从天堂降来的我们的救赎。
这是你们之所以必须自划十字并降幅，如同圣父所命令的。
教宗诺森三世（1198–1216）作了以下的讲述：
十字圣号由三指所划，因为这标记由圣三的祈愿所共同完成。
......这是它如何作的：从上到下，而从右到左，因为*由天上降到地上，并从犹太人（右）到外邦人（左）。
然而其他人划十字圣号由左到右，因为我们必经历苦难（左）获得光荣（右），如同*经历了死亡获得永生，从地狱到天国。（有些司祭）以这种方式，故他们与人民同样以这种方式划记。你们可以轻易地证明这——描绘出面对众人给予降福的司祭——当我们做此十字圣号于众人，他是由左而右的......
包括在天主教百科全书中十字圣号一文的作者：
贺伯特．瑟斯敦（Herbert Thurston）的在内的一些作家认为这是东方与西方的*徒将手由右肩移到左肩的原因。然而，瑟斯敦表明这个论点并非完全不容置疑。他引用了另一位倾向于诺森三世上文所提意见的礼仪学者以及：
贝列斯（Belethus）
西卡多（Sicars）
杜兰都（Durans）
的那些常用以证明此意见的文章。这些作家认为应是划在前额与物品上的小十字由右而左自然的动作，而非从一肩到另一肩的大十字。
现今西方*徒与东方正统教会是先碰触左肩而后右肩。
正教会*徒则是先右后左。
一本希腊的教义问答集尝试对拉丁与希腊习惯的差异做出解释：右侧与神圣相关，而心脏（在左侧）则与灵魂相关，
所以那些提到圣神/圣灵时使用拉丁语"Spiritus Sancti"(名词在形容词前）的人会先碰触左肩但那些使用希腊语"τοῦ Ἁγίου Πνεύματος"（形容词在名词前）的则相反。
使用
十字圣号可划在各自的身上作为一种祷告的形式，也可由神职人员划在他人或物品上作为降福、祝圣的动作。司铎规定使用右手降福，而主教双手都可同时使用左手的动作则是右手的镜射。
虽然一般人不论时地都可以在自身划的十字圣号，但神职人员按照礼仪只能在特殊的时刻和合乎惯例的场合（见下方）划记。
在如罗马天主教的弥撒等礼仪中，圣号在某些状况下被要求使用：信徒在致候礼时宣读福音前（在前额、唇、心上的小十字）、礼成的降福礼时划记；弥撒中洒圣水时领圣体后忏悔的总结、和领完圣体后祈祷的总结则是个人各自划记。
主祭在祝圣体、血时在念*最后晚餐所说的话前会在饼、酒上划记。
在传统拉丁弥撒中司祭会在"Canon of the Mass"时在饼上划记25次，10次在祝圣前15次在祝圣后。在保禄六世弥撒（现代弥撒）中则只会在祝圣前划记一次。司祭也会在执事宣读福音前对执事划十字圣号降福，另一个划记的时间点则是弥撒礼成时。
罗马天主教的主教在降福一大群人时会划三次，因父及子及圣神之名。
在东方的传统中，主祭和群众比西方*教会更经常划十字圣号。在某些东方传统中传统上会在Ektenia礼仪中的祈祷在某个祈祷意向或提到某个圣人的名字后划十字。
十字圣号也常在进出教堂时、开始与结束祈祷时、通过祭坛（代表*）前时、提到圣三中三者时、接近圣像时划记。
当一个正教会或东方礼天主教的主教或司铎以十字圣号降福时，会以此种方式握住右手手指，形成耶稣*的希腊文缩写"IC XC"：小指伸展为"I"；食指与中指伸起，中指微屈，两指形成"X"；拇指碰触放低的第三指表示两个"C"。当一个司铎以十字圣号降福时，他会举起右手并将手指按照上述方式摆放，然后将手往下移动，接着往左最后往右。
主教会用两只手降福（除非他拿着圣物譬如十字架、圣杯、福音书、圣像等等）用同样的方法握住两只手，但当他将右手往左移时，左手同时往右移，两手交叉、左在右前，然后右在左前。
司铎与主教的降福由三个动作构成，因圣三的光荣。
有些*徒会用一种习惯式的方法划十字圣号，例如：在回应察觉到的亵渎时、或是在某些有不确定因素的事情发生前或发生时寻求天主/神的祝佑时。
在拉丁国家中人们常常在公众场合划圣号。
运动员会在进场前或比赛集合时被看到画十字。
在虔诚*徒的社会中十字圣号在每天的各个活动中都被使用。
例如在加东西后搅拌前用汤匙划十字、家庭主妇将食物放进烤箱时祝福食物、陶工制作陶器前祝福陶土、在将面包切片前用刀在上划十字，因为面包被认为代表*的身体。在*期间（如罗马尼亚社会主义共和国），有些信徒会借由用舌头在口内仿划十字来隐藏手势。
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时间：2023-10-14 04:38
你所讲的是十字圣号
十字圣号（拉丁语：Signum Crucis）是许多*宗教教派的一种礼仪手势，常伴随着圣三经。对某些*徒来说，这个借由在身体上凭空划出十字的动作，象征了十字架苦像。有两种形式，其中一种是用于拉丁礼天主教会与圣公宗、信义宗、卫理宗和东正教会；另一种形式则被使用于东方礼天主教会和部分正教会支派。这个记号极少或不被使用于福音派或较近代的新教教派。
*教的十字圣号起初只有用右手拇指在前额划记。
这个动作的痕迹流传下来：
有些*徒在弥撒中听福音前会在前额划十字；圣灰星期三时以棕梠叶灰在前额划十字；坚振圣事中圣油在前额被使用（称为傅油）。
西元200年前后在迦太基（现今的非洲的突尼斯）特土良说："我们*徒在前额穿戴着十字圣号。"在四世纪前十字圣号在前额外加入了在身体上的其他部分。
手势
手
西方*教使用开展的右手。张开的五指代表*的五伤。虽然这是西方*教最常见的方法，有时其他的形式也会被使用。
西方*教有时也会使用"小十字圣号"
即在前额、唇、胸口以拇指分别描出小十字并低语"May Christ's words be in my mind, on my lips, and in my heart".这被使用在弥撒中宣读福音时，以及被广泛使用于在离开或进入教堂时以圣水划记。
在东方礼天主教与正教会，拇指、食指与中指集为一点象征圣三（圣父、圣子、圣神/圣灵；三位一体）其余两指（保持贴紧手掌），代表耶稣*的人性与神性。然而，过去的俄罗斯正教会使用两指为一点、三指贴紧手掌。
俄罗斯旧信徒（Russian Old Believers）仍然使用这种方式。
东方正统教会（亚美尼亚、科普特、埃塞俄比亚等）也普遍使用"西方"的方向，即使常常是使用拜占庭的手势。
动作
划十字圣号是依序在前额、胸口偏下与肚脐一带、双肩，并同时念圣三经。
在前额：因父（或拉丁语In nomine Patris；在心、腹：及子(et Filii）；横越两肩：及圣神/圣灵之名（et Spiritus Sancti）；最后：阿们（Amen.）。
有许多的解释，根据教会父老：前额象征天堂、腹部则象征人间、双肩则象征力量的所在与记号。同时，手向前额则可视为祈祷者为智慧向圣父；手向腹部为向降生*的圣子；向双肩作为向圣神/圣灵的祈祷。
也有一些不同的划法：例如先将右手蘸圣水；从一肩移到另一肩后会再回到腹部；或是划的同时诵念祈祷（例如天主经(主祷文)
或简单的一句"上主，求你垂怜"(垂怜经）；在某些文化中会亲吻手或手指作为总结。
顺序
狄奥多略（Theodoret, 393–457）作了以下的讲述：
这是以你的手在他们上划出十字记号降福他们的方法。
捏住三指，平齐聚在一起，代表圣三：天主父、天主子、天主圣神。这些并非三个神，而是一个三位一体的神。
名称是分开的，但神性是独一的。圣父决不降生为人；圣子降生为人，但不创造；圣神/圣灵也不降生、也不创造，但由神性所发：三位在唯一的神性之内。
神性为独一的力量，有独一的荣耀。他们接受一切受造物的崇敬，无论天使或人。因此规定用这三指。
你们应该轻轻维持两指弯曲，而非伸直。这是因为这两指代表*的两性：神性与人性。天主中的神性，与降生为人中的人性，两者中仍完满。较高的一指代表神性，而较低的为人性；这救赎来自于较高的指而来到较低者。这是手指弯曲的解释，为朝拜从天堂降来的我们的救赎。
这是你们之所以必须自划十字并降幅，如同圣父所命令的。
教宗诺森三世（1198–1216）作了以下的讲述：
十字圣号由三指所划，因为这标记由圣三的祈愿所共同完成。
......这是它如何作的：从上到下，而从右到左，因为*由天上降到地上，并从犹太人（右）到外邦人（左）。
然而其他人划十字圣号由左到右，因为我们必经历苦难（左）获得光荣（右），如同*经历了死亡获得永生，从地狱到天国。（有些司祭）以这种方式，故他们与人民同样以这种方式划记。你们可以轻易地证明这——描绘出面对众人给予降福的司祭——当我们做此十字圣号于众人，他是由左而右的......
包括在天主教百科全书中十字圣号一文的作者：
贺伯特．瑟斯敦（Herbert Thurston）的在内的一些作家认为这是东方与西方的*徒将手由右肩移到左肩的原因。然而，瑟斯敦表明这个论点并非完全不容置疑。他引用了另一位倾向于诺森三世上文所提意见的礼仪学者以及：
贝列斯（Belethus）
西卡多（Sicars）
杜兰都（Durans）
的那些常用以证明此意见的文章。这些作家认为应是划在前额与物品上的小十字由右而左自然的动作，而非从一肩到另一肩的大十字。
现今西方*徒与东方正统教会是先碰触左肩而后右肩。
正教会*徒则是先右后左。
一本希腊的教义问答集尝试对拉丁与希腊习惯的差异做出解释：右侧与神圣相关，而心脏（在左侧）则与灵魂相关，
所以那些提到圣神/圣灵时使用拉丁语"Spiritus Sancti"(名词在形容词前）的人会先碰触左肩但那些使用希腊语"τοῦ Ἁγίου Πνεύματος"（形容词在名词前）的则相反。
使用
十字圣号可划在各自的身上作为一种祷告的形式，也可由神职人员划在他人或物品上作为降福、祝圣的动作。司铎规定使用右手降福，而主教双手都可同时使用左手的动作则是右手的镜射。
虽然一般人不论时地都可以在自身划的十字圣号，但神职人员按照礼仪只能在特殊的时刻和合乎惯例的场合（见下方）划记。
在如罗马天主教的弥撒等礼仪中，圣号在某些状况下被要求使用：信徒在致候礼时宣读福音前（在前额、唇、心上的小十字）、礼成的降福礼时划记；弥撒中洒圣水时领圣体后忏悔的总结、和领完圣体后祈祷的总结则是个人各自划记。
主祭在祝圣体、血时在念*最后晚餐所说的话前会在饼、酒上划记。
在传统拉丁弥撒中司祭会在"Canon of the Mass"时在饼上划记25次，10次在祝圣前15次在祝圣后。在保禄六世弥撒（现代弥撒）中则只会在祝圣前划记一次。司祭也会在执事宣读福音前对执事划十字圣号降福，另一个划记的时间点则是弥撒礼成时。
罗马天主教的主教在降福一大群人时会划三次，因父及子及圣神之名。
在东方的传统中，主祭和群众比西方*教会更经常划十字圣号。在某些东方传统中传统上会在Ektenia礼仪中的祈祷在某个祈祷意向或提到某个圣人的名字后划十字。
十字圣号也常在进出教堂时、开始与结束祈祷时、通过祭坛（代表*）前时、提到圣三中三者时、接近圣像时划记。
当一个正教会或东方礼天主教的主教或司铎以十字圣号降福时，会以此种方式握住右手手指，形成耶稣*的希腊文缩写"IC XC"：小指伸展为"I"；食指与中指伸起，中指微屈，两指形成"X"；拇指碰触放低的第三指表示两个"C"。当一个司铎以十字圣号降福时，他会举起右手并将手指按照上述方式摆放，然后将手往下移动，接着往左最后往右。
主教会用两只手降福（除非他拿着圣物譬如十字架、圣杯、福音书、圣像等等）用同样的方法握住两只手，但当他将右手往左移时，左手同时往右移，两手交叉、左在右前，然后右在左前。
司铎与主教的降福由三个动作构成，因圣三的光荣。
有些*徒会用一种习惯式的方法划十字圣号，例如：在回应察觉到的亵渎时、或是在某些有不确定因素的事情发生前或发生时寻求天主/神的祝佑时。
在拉丁国家中人们常常在公众场合划圣号。
运动员会在进场前或比赛集合时被看到画十字。
在虔诚*徒的社会中十字圣号在每天的各个活动中都被使用。
例如在加东西后搅拌前用汤匙划十字、家庭主妇将食物放进烤箱时祝福食物、陶工制作陶器前祝福陶土、在将面包切片前用刀在上划十字，因为面包被认为代表*的身体。在*期间（如罗马尼亚社会主义共和国），有些信徒会借由用舌头在口内仿划十字来隐藏手势。
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你所讲的是十字圣号
十字圣号（拉丁语：Signum Crucis）是许多*宗教教派的一种礼仪手势，常伴随着圣三经。对某些*徒来说，这个借由在身体上凭空划出十字的动作，象征了十字架苦像。有两种形式，其中一种是用于拉丁礼天主教会与圣公宗、信义宗、卫理宗和东正教会；另一种形式则被使用于东方礼天主教会和部分正教会支派。这个记号极少或不被使用于福音派或较近代的新教教派。
*教的十字圣号起初只有用右手拇指在前额划记。
这个动作的痕迹流传下来：
有些*徒在弥撒中听福音前会在前额划十字；圣灰星期三时以棕梠叶灰在前额划十字；坚振圣事中圣油在前额被使用（称为傅油）。
西元200年前后在迦太基（现今的非洲的突尼斯）特土良说："我们*徒在前额穿戴着十字圣号。"在四世纪前十字圣号在前额外加入了在身体上的其他部分。
手势
手
西方*教使用开展的右手。张开的五指代表*的五伤。虽然这是西方*教最常见的方法，有时其他的形式也会被使用。
西方*教有时也会使用"小十字圣号"
即在前额、唇、胸口以拇指分别描出小十字并低语"May Christ's words be in my mind, on my lips, and in my heart".这被使用在弥撒中宣读福音时，以及被广泛使用于在离开或进入教堂时以圣水划记。
在东方礼天主教与正教会，拇指、食指与中指集为一点象征圣三（圣父、圣子、圣神/圣灵；三位一体）其余两指（保持贴紧手掌），代表耶稣*的人性与神性。然而，过去的俄罗斯正教会使用两指为一点、三指贴紧手掌。
俄罗斯旧信徒（Russian Old Believers）仍然使用这种方式。
东方正统教会（亚美尼亚、科普特、埃塞俄比亚等）也普遍使用"西方"的方向，即使常常是使用拜占庭的手势。
动作
划十字圣号是依序在前额、胸口偏下与肚脐一带、双肩，并同时念圣三经。
在前额：因父（或拉丁语In nomine Patris；在心、腹：及子(et Filii）；横越两肩：及圣神/圣灵之名（et Spiritus Sancti）；最后：阿们（Amen.）。
有许多的解释，根据教会父老：前额象征天堂、腹部则象征人间、双肩则象征力量的所在与记号。同时，手向前额则可视为祈祷者为智慧向圣父；手向腹部为向降生*的圣子；向双肩作为向圣神/圣灵的祈祷。
也有一些不同的划法：例如先将右手蘸圣水；从一肩移到另一肩后会再回到腹部；或是划的同时诵念祈祷（例如天主经(主祷文)
或简单的一句"上主，求你垂怜"(垂怜经）；在某些文化中会亲吻手或手指作为总结。
顺序
狄奥多略（Theodoret, 393–457）作了以下的讲述：
这是以你的手在他们上划出十字记号降福他们的方法。
捏住三指，平齐聚在一起，代表圣三：天主父、天主子、天主圣神。这些并非三个神，而是一个三位一体的神。
名称是分开的，但神性是独一的。圣父决不降生为人；圣子降生为人，但不创造；圣神/圣灵也不降生、也不创造，但由神性所发：三位在唯一的神性之内。
神性为独一的力量，有独一的荣耀。他们接受一切受造物的崇敬，无论天使或人。因此规定用这三指。
你们应该轻轻维持两指弯曲，而非伸直。这是因为这两指代表*的两性：神性与人性。天主中的神性，与降生为人中的人性，两者中仍完满。较高的一指代表神性，而较低的为人性；这救赎来自于较高的指而来到较低者。这是手指弯曲的解释，为朝拜从天堂降来的我们的救赎。
这是你们之所以必须自划十字并降幅，如同圣父所命令的。
教宗诺森三世（1198–1216）作了以下的讲述：
十字圣号由三指所划，因为这标记由圣三的祈愿所共同完成。
......这是它如何作的：从上到下，而从右到左，因为*由天上降到地上，并从犹太人（右）到外邦人（左）。
然而其他人划十字圣号由左到右，因为我们必经历苦难（左）获得光荣（右），如同*经历了死亡获得永生，从地狱到天国。（有些司祭）以这种方式，故他们与人民同样以这种方式划记。你们可以轻易地证明这——描绘出面对众人给予降福的司祭——当我们做此十字圣号于众人，他是由左而右的......
包括在天主教百科全书中十字圣号一文的作者：
贺伯特．瑟斯敦（Herbert Thurston）的在内的一些作家认为这是东方与西方的*徒将手由右肩移到左肩的原因。然而，瑟斯敦表明这个论点并非完全不容置疑。他引用了另一位倾向于诺森三世上文所提意见的礼仪学者以及：
贝列斯（Belethus）
西卡多（Sicars）
杜兰都（Durans）
的那些常用以证明此意见的文章。这些作家认为应是划在前额与物品上的小十字由右而左自然的动作，而非从一肩到另一肩的大十字。
现今西方*徒与东方正统教会是先碰触左肩而后右肩。
正教会*徒则是先右后左。
一本希腊的教义问答集尝试对拉丁与希腊习惯的差异做出解释：右侧与神圣相关，而心脏（在左侧）则与灵魂相关，
所以那些提到圣神/圣灵时使用拉丁语"Spiritus Sancti"(名词在形容词前）的人会先碰触左肩但那些使用希腊语"τοῦ Ἁγίου Πνεύματος"（形容词在名词前）的则相反。
使用
十字圣号可划在各自的身上作为一种祷告的形式，也可由神职人员划在他人或物品上作为降福、祝圣的动作。司铎规定使用右手降福，而主教双手都可同时使用左手的动作则是右手的镜射。
虽然一般人不论时地都可以在自身划的十字圣号，但神职人员按照礼仪只能在特殊的时刻和合乎惯例的场合（见下方）划记。
在如罗马天主教的弥撒等礼仪中，圣号在某些状况下被要求使用：信徒在致候礼时宣读福音前（在前额、唇、心上的小十字）、礼成的降福礼时划记；弥撒中洒圣水时领圣体后忏悔的总结、和领完圣体后祈祷的总结则是个人各自划记。
主祭在祝圣体、血时在念*最后晚餐所说的话前会在饼、酒上划记。
在传统拉丁弥撒中司祭会在"Canon of the Mass"时在饼上划记25次，10次在祝圣前15次在祝圣后。在保禄六世弥撒（现代弥撒）中则只会在祝圣前划记一次。司祭也会在执事宣读福音前对执事划十字圣号降福，另一个划记的时间点则是弥撒礼成时。
罗马天主教的主教在降福一大群人时会划三次，因父及子及圣神之名。
在东方的传统中，主祭和群众比西方*教会更经常划十字圣号。在某些东方传统中传统上会在Ektenia礼仪中的祈祷在某个祈祷意向或提到某个圣人的名字后划十字。
十字圣号也常在进出教堂时、开始与结束祈祷时、通过祭坛（代表*）前时、提到圣三中三者时、接近圣像时划记。
当一个正教会或东方礼天主教的主教或司铎以十字圣号降福时，会以此种方式握住右手手指，形成耶稣*的希腊文缩写"IC XC"：小指伸展为"I"；食指与中指伸起，中指微屈，两指形成"X"；拇指碰触放低的第三指表示两个"C"。当一个司铎以十字圣号降福时，他会举起右手并将手指按照上述方式摆放，然后将手往下移动，接着往左最后往右。
主教会用两只手降福（除非他拿着圣物譬如十字架、圣杯、福音书、圣像等等）用同样的方法握住两只手，但当他将右手往左移时，左手同时往右移，两手交叉、左在右前，然后右在左前。
司铎与主教的降福由三个动作构成，因圣三的光荣。
有些*徒会用一种习惯式的方法划十字圣号，例如：在回应察觉到的亵渎时、或是在某些有不确定因素的事情发生前或发生时寻求天主/神的祝佑时。
在拉丁国家中人们常常在公众场合划圣号。
运动员会在进场前或比赛集合时被看到画十字。
在虔诚*徒的社会中十字圣号在每天的各个活动中都被使用。
例如在加东西后搅拌前用汤匙划十字、家庭主妇将食物放进烤箱时祝福食物、陶工制作陶器前祝福陶土、在将面包切片前用刀在上划十字，因为面包被认为代表*的身体。在*期间（如罗马尼亚社会主义共和国），有些信徒会借由用舌头在口内仿划十字来隐藏手势。
热心网友
时间：2023-10-14 04:39
