相濡以沫不如相忘于江湖是什么意思?
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发布时间：2023-02-21 04:43
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时间：2023-10-03 05:37
“相濡以沫，不如相忘于江湖”出自《庄子·内篇·大宗师》，原文如下：
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
这句话到了今天，因为“相濡以沫”这个成语指夫妻感情，也可用于朋友。比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。而“相忘于江湖 ”则相对于互相扶助来说，更加潇洒写意，所以多用来表达情人或夫妻分手之后，以全新的心态忘记过去的共同生活，投入到更宽广自由的感情生活中去。
这是没有问题的。因为古文释义到了今天，肯定是有很多不同的引申、解释，对古文或者诗句的引用没有谁规定一定要按原来的意思使用，便是专家也只能根据各种资料进行考证，而且即便有官方解释，也丝毫不会影响人们在生活中的灵活运用。这是语言和文字发展的规律。
那么这句话的本意是什么呢？这里谈一些个人理解，因为千百年能人异士无数，对《庄子》这本奇书也是解读无数，所以这里的解释只代表文字本意和个人看法。
“泉水干涸了，鱼就共同困处在陆地上，用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在。与其称誉尧而非难桀，就不如恩怨两忘而与大道化而为一。”
庄子的行文习惯比较跳跃，除了那些寓言故事，说理的语言有时候有些玄乎。后世的大诗人李白的诗文方法其实就是学的庄子，不过诗歌语言，大家担待得过，而庄子的行文有时候看得就有点费力。
这个句子从来有争议的理解，就是“相忘于江湖”这几个字。为什么“相濡以沫，不如相忘如江湖”？大家一定会想，这是当然了，活在干涸的烂泥里的鱼，靠互相喷口水来苟活，当然不如在江河湖海中互不认识，欢快生活了。
其实真是这么简单吗？当然不是。看后面两句，与其赞誉尧的圣明而非议桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。从正常人的态度来看，这不就是是非不分？庄子为什么会这么认为？
这个时候我们不妨再看看后面几句：
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
“大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。”
所以，在庄子看来，尧的圣明和桀的暴虐只不过是“道”存世间的正反面而已，我们不需要过多的关注，他们的身体、德行、恶迹最终都会回归大道，达到自然平衡。那么从大道的观点来看，“相濡以沫”和“在湖海里畅游”还有什么区别？没有区别。渴死在干涸的泉眼里，和最终老死在大海里，本质也没有区别。
这样的话，“相忘于江湖”又有了一些及时行乐的味道。
实则“相忘于江湖”中的江湖是用来比喻“道”。求道之人，要像鱼儿身处江湖一样，忘记了江湖的存在。我们要忘却“道”的存在，才能真的得道。
其实谈到这句话，《大宗师》里面还有故事，庄子借助孔子和子贡的对话进一步阐明，只是很多人并没注意：
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
“子贡问：‘请问如何追求大道？’孔子回答：‘鱼必求水，人多求道。求水的，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中。’”
虽然话处于孔子之口，不过当然是作者庄子的态度。
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时间：2023-10-03 05:37
“相濡以沫，不如相忘于江湖”出自《庄子·内篇·大宗师》，原文如下：
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
这句话到了今天，因为“相濡以沫”这个成语指夫妻感情，也可用于朋友。比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。而“相忘于江湖 ”则相对于互相扶助来说，更加潇洒写意，所以多用来表达情人或夫妻分手之后，以全新的心态忘记过去的共同生活，投入到更宽广自由的感情生活中去。
这是没有问题的。因为古文释义到了今天，肯定是有很多不同的引申、解释，对古文或者诗句的引用没有谁规定一定要按原来的意思使用，便是专家也只能根据各种资料进行考证，而且即便有官方解释，也丝毫不会影响人们在生活中的灵活运用。这是语言和文字发展的规律。
那么这句话的本意是什么呢？这里谈一些个人理解，因为千百年能人异士无数，对《庄子》这本奇书也是解读无数，所以这里的解释只代表文字本意和个人看法。
“泉水干涸了，鱼就共同困处在陆地上，用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在。与其称誉尧而非难桀，就不如恩怨两忘而与大道化而为一。”
庄子的行文习惯比较跳跃，除了那些寓言故事，说理的语言有时候有些玄乎。后世的大诗人李白的诗文方法其实就是学的庄子，不过诗歌语言，大家担待得过，而庄子的行文有时候看得就有点费力。
这个句子从来有争议的理解，就是“相忘于江湖”这几个字。为什么“相濡以沫，不如相忘如江湖”？大家一定会想，这是当然了，活在干涸的烂泥里的鱼，靠互相喷口水来苟活，当然不如在江河湖海中互不认识，欢快生活了。
其实真是这么简单吗？当然不是。看后面两句，与其赞誉尧的圣明而非议桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。从正常人的态度来看，这不就是是非不分？庄子为什么会这么认为？
这个时候我们不妨再看看后面几句：
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
“大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。”
所以，在庄子看来，尧的圣明和桀的暴虐只不过是“道”存世间的正反面而已，我们不需要过多的关注，他们的身体、德行、恶迹最终都会回归大道，达到自然平衡。那么从大道的观点来看，“相濡以沫”和“在湖海里畅游”还有什么区别？没有区别。渴死在干涸的泉眼里，和最终老死在大海里，本质也没有区别。
这样的话，“相忘于江湖”又有了一些及时行乐的味道。
实则“相忘于江湖”中的江湖是用来比喻“道”。求道之人，要像鱼儿身处江湖一样，忘记了江湖的存在。我们要忘却“道”的存在，才能真的得道。
其实谈到这句话，《大宗师》里面还有故事，庄子借助孔子和子贡的对话进一步阐明，只是很多人并没注意：
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
“子贡问：‘请问如何追求大道？’孔子回答：‘鱼必求水，人多求道。求水的，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中。’”
虽然话处于孔子之口，不过当然是作者庄子的态度。
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时间：2023-10-03 05:37
“相濡以沫，不如相忘于江湖”的意思是泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
这句话出自战国庄子的《庄子·内篇·大宗师》，这句话原文我给大家节选了最有名的一段，大家可以参考一下：
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
下面给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：
死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘而自在。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
这个文章里庄子在这里以鱼类比，精辟表述了“道”通其变的观点。
对此句的理解，可以联系“家贫出孝子”和“乱世显忠臣”。我们在表扬孝子和赞颂忠臣的同时，我们忽视了“家贫”和“乱世”。同样的，两条鱼之所以需要“相濡以沫”，因为泉水干涸了。
“相忘于江湖”的意思，不是说曾经相识的彼此，因为感情或其它因素而断绝联系。而是指两个不包含爱或恨等感*彩的陌生人。这句话里的“忘”，是中国古人表达关于阴阳、矛盾时的一种惯用手法。
类似的有”天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗“中的”仁“。这里的”仁“同样不是指仁慈，而是指一视同仁，平等的对待。”以万物为刍狗“也可以说成是以万物为璞玉。这种通过互相对立的两个属性之一来表达统一整体的表示方法是古人常用的。
启发：
相濡以沫，因为需要，有些是因为物质需要，有些是因为精神需要。相濡以沫，仿若谁也离不开谁，虽然如此之“紧”，但只要适应了也可以感到幸福；相忘于江湖，为了自由，一个人的自由并不轻松，俩人的自由来之不易，更多人的自由难上加难，所有人的自由只是个乌托邦。如何取舍，这是每个人一生中必须面临的抉择......
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时间：2023-10-03 05:37
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“相濡以沫，不如相忘于江湖”的意思是泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
这句话出自战国庄子的《庄子·内篇·大宗师》，这句话原文我给大家节选了最有名的一段，大家可以参考一下：
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
下面给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：
死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘而自在。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
这个文章里庄子在这里以鱼类比，精辟表述了“道”通其变的观点。
对此句的理解，可以联系“家贫出孝子”和“乱世显忠臣”。我们在表扬孝子和赞颂忠臣的同时，我们忽视了“家贫”和“乱世”。同样的，两条鱼之所以需要“相濡以沫”，因为泉水干涸了。
“相忘于江湖”的意思，不是说曾经相识的彼此，因为感情或其它因素而断绝联系。而是指两个不包含爱或恨等感*彩的陌生人。这句话里的“忘”，是中国古人表达关于阴阳、矛盾时的一种惯用手法。
类似的有”天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗“中的”仁“。这里的”仁“同样不是指仁慈，而是指一视同仁，平等的对待。”以万物为刍狗“也可以说成是以万物为璞玉。这种通过互相对立的两个属性之一来表达统一整体的表示方法是古人常用的。
启发：
相濡以沫，因为需要，有些是因为物质需要，有些是因为精神需要。相濡以沫，仿若谁也离不开谁，虽然如此之“紧”，但只要适应了也可以感到幸福；相忘于江湖，为了自由，一个人的自由并不轻松，俩人的自由来之不易，更多人的自由难上加难，所有人的自由只是个乌托邦。如何取舍，这是每个人一生中必须面临的抉择......
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时间：2023-10-03 05:37
