《以史为鉴,高掌远蹠》三国谋略智慧大全
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发布时间：2023-03-18 03:01
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时间：2023-11-07 10:56
《以史为鉴，高掌远蹠》三国谋略智慧大全
高堂隆在病重弥留之际，仍念念不忘曹魏政权的安危，口述上疏如下：
曾子有病，孟敬子问候他。曾子说：“鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的;人将要死的时候，他的话是善良的。”臣卧床病重，病情只有加重没有减轻，经常害怕突然死掉，而不能表明我的一片忠诚之心。我的赤诚之心，难道只像曾子?希望陛下稍微察看一下! 猛然改正过去的错误，突然兴起将来笃实深远的事业，使得上帝人民响应，四方各地仰慕德义，麟凤龟龙献宝，北斗星闪耀光芒，那么可以赶上三王，超过五帝，不只是继承君位遵守成法而已。
臣经常痛心世上的君主没有不想继承尧、舜、商汤王、周武王的英明*，实际上却走夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王的老路，没有不讥笑末代惑乱亡国的君主，实际上却不遵循虞舜、夏禹王、商汤王、周武王的正轨。可悲啊! 用这样的做法，追求那样的目的，就好像攀登到树上去找鱼，用火烧水来制作冰块一样，不能达到目的，是非常明显的。考察夏、商、周三代拥有天下，圣贤的君主一个接一个，经历了好几百年，土地没有一尺不是他们的国土，人民没有一个不是他们的臣子，各诸侯国都安定团结，九州整齐划一; 鹿台的黄金，巨桥的粮食，多得无处去用，仍旧能南面称君，那是为什么呢?但是商纣王、夏桀王之类的人，依仗他们的武力、智慧足够，拒绝忠臣的劝谏，才能足够掩饰自己的过错，崇尚阿谀奉承，高筑楼台馆所，喜好奢侈淫乐，喜欢戏子歌女，制作靡靡之音，沉迷于濮水一带的 *** 音乐。上天不放过他们，而关怀眷念百姓，祖庙国都化为废墟，被下面的奴隶们消灭，商纣王的头被悬挂在白旗上，夏桀王被放逐到鸣条而死。天子的尊严，商汤王、周武王都有，难道他们是特异的人?他们都是英明帝王的后代。在六国纷乱的时候，天下争斗激烈，秦国已经兼并六国，不推行圣王的*，却修阿房宫，修建防守外敌的万里长城，在中原夸耀武力，凭威风降服各少数民族，天下震动恐惧，在道路上相遇用眼睛示意。自己认为根本巩固，枝叶扶持，秦国的统治会永久流传，谁知只传了两代就使得国家崩溃倾覆呢?近代汉武帝继承汉文帝、景帝的洪福，对外抗拒匈奴，在内大兴宫殿，十多年间，天下忧愁。却相信越国巫人的话，怨恨上天并把怒气加在别人身上，修建的建章宫，千门万户，最后导致了充诬蔑太子诬蛊的事变，以致宫廷内部众叛亲离，父子之间互相残杀，灾祸造成的毒害，流传了好几代。
臣观察黄初年间，上天降下告诫的征兆，不同种类的鸟，在燕子的窝里生育成长，嘴巴、脚爪和*都是红的，这是魏国的大怪事，应该预防在朝廷内部出现奋发威武、胸怀野心的人。可以选择各国诸侯王，使他们在采邑封国之内掌管军事，经常处于相持之势，镇守扶助京师附近，辅助光大皇室。过去周平王向东迁都，依靠晋国、郑国的辅助。汉朝平定诸吕之乱，实在是依赖朱虚侯刘章，这都是前代明明白白的鉴戒。皇天没有特别亲近的人，只辅助有道德的人。人民歌颂德政，就能延续皇统，人民怨怒哀叹，就要选择和授予有才能的人来统治天下。从这里看来，天下是天下民众的天下，不只是陛下个人的天下。臣现在百病聚集在身，气力逐渐衰微，就要自己坐车出京，回到故乡老家，如果就死的话，魂魄如果能有知觉，一定对陛下感恩报德，至死不忘。
曹叡下诏书说： “先生的廉洁赶上了伯夷，正直超过了史鱼，用心坚贞洁白，忠直而不顾个人私利，为什么因一点小病没有消除，就退位回家乡?过去邴吉因为积累阴德，疾病消除而延年益寿; 贡禹因为保持节操，病重而能治愈。先生还是努力加餐，专心一志地保养自己。”高堂隆死，留下遗言要俭薄地埋葬自己，用当时一般的服装装殓自己。
当初，太和年间(公元227～232年)，中护军蒋济上疏说：“应该遵循古代的封禅制度。”
曹叡下诏说：“听到蒋济这样的话，使我汗流到脚上。”这件事停止了好几年，以后就议论提倡这件事，下令高堂隆撰写封禅的礼仪。曹叡听说高堂隆死了，叹息说： “上天不想成就我的事业，高堂先生舍弃我先走了。”高堂隆的儿子高堂琛继承了封爵。
景初年间 (公元237～239年)，曹叡因为苏林、秦静等人都老了，担心没有能传授他们学业的人。于是下诏说：“过去先圣已经逝世，但他们留下的言论和教化，都写在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部经典著作中。六经的文章，礼又是最紧要的，不能够片刻离开。把提倡好风俗看作小事而违背礼这个根本，由来很久。因此闵子指责原伯闭口不谈学问，荀卿认为秦朝焚书坑儒是最可恶的事。儒学既已废除，那么风俗教化从哪里兴起呢?现在老辈学者和大儒学家，都已经年老，在教化的大业方面，谁是他们的继承人呢?过去伏生将要老了，汉文帝要晁错继承他的学业。《谷梁传》缺少志同道合的研究者，汉宣帝命蔡千秋选十位郎官跟他学习。现从郎官中选拔三十个才能出众、理解经义的人，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习 《诗》、《书》、《易》、《春秋》 四经和 《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，主持人都为此设置考试的法规。夏侯胜曾说过： ‘儒士最大的缺点是不明经术，经术如果能明晓通达，那么要得到卿大夫等官位就像弯腰捡草芥那样容易。’ 现在如果有能够研究精通经学之道的人，那么你不想得到*厚禄也会得到。大家可以不勉励自己吗?”
几年以后，高堂隆等人都死了，学习经术的人于是都废弃了学业。
中国古代经术、史乘多有韬略化的倾向，内中精蕴于韬略之士多为难得之宝。所以，那些真正精通韬略之士，均从中吸取营养，而不像皓首穷经、寻章摘句之徒终不觉悟，将宝藏念成了死书。中国古老的典籍熏陶、培养、造就了一代又一代的韬略之士。
类似高堂隆者，在三国时代也还有一些，其中栈潜则是较出色的一人，现附载于此，以便比较。
当初，任城国的栈潜，在曹操时历任县令，曾督守邺城。
当时文帝还是太子，喜爱打猎，以致入了迷，早晨出猎夜里才回宫。栈潜劝谏说： “王公设置险阻来巩固国家，都城的禁卫制度，用来戒备不测的事情。《大雅》上说： ‘国君的嫡子就像京城的城墙，不要使这个城墙崩毁。’ 又说： ‘不能谋划长远的事业，因此要极力劝谏。’如果只喜欢打猎，早出晚归，因为整天追逐禽兽的欢乐，而忘记了无边无际的灾祸，我暗自对这感到迷惑不解。”
太子听了不高兴，但从此以后略微减少了出游打猎的次数。
黄初年间 (公元220～226年)，文帝要立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏劝谏。
明帝的时候，各种劳役一起兴起，亲属被疏远排斥，栈潜上疏说：“天生众民而为他们树立国君，国君是用来爱护保护众人、养育万民的，因此控制四海不仅仅是为了天子，分割土地划分边界不仅仅是为了诸侯。从三皇开始，到唐尧、虞舜，都能在天下广施恩惠，救助民众，敦厚朴实的美德因此和洽，老百姓都依赖他们。三王已经衰微，下到汉朝，安定太平的日子越来越少，丧乱越来越多，从此以后，就不能够治理。太祖智慧深邃、神明威武，铲除*，恢复朝廷的纲纪，因此开创了帝业。文帝接受了上天的明命，发扬光大帝王的基业，登位七年，治理各种大事，没有空闲休息。陛下圣明伟大，继承大业，应该崇尚安定和平，让人民休养生息。现边境不安宁，征战的兵士到远方防守，境外战事不息，常挂旗出征于万里之外，国家大军动荡不安，从水路、陆路转运粮草，老百姓舍弃了农业生产，每天消费千万钱财。又大兴宫殿馆舍，工程上万，徂来山的松树，山上都被砍得光光的，奇异的石头和各种美石，在黄河、淮河运送，京城千里之外，都变成了王畿的外围，要供给马料、粮食等调赋，这些地方成了皇家苑囿选择禽兽的府库，草木繁茂，杂草丛生的荒地和鹿兔等野兽聚积的场所; 伤害了农业，土地长满荆棘，灾疫到处流行，人民的财物消耗得尽光，上天气节不调畅，好禾苗不能种植。我听说周文王建立丰邑，开始度量筹划得不急迫，但老百姓都携儿带女地聚集来，没有几天就建成了。文王的灵沼、灵囿，与人民共同所有。现在宫殿台观追求华丽奢侈，粉饰雕刻得极其奇妙，忘记了舜用草盖举行仪礼的那种俭朴精神，想的是商纣王用美玉装饰宫室那样奢侈浪费，设禁的土地上千里，人民的一举一动都要触犯法网，华丽与阿房宫相比拟，劳役是乾溪建章华台的一百倍，我恐怕民力凋弊殆尽，人民经受不住这样的政令。过去秦国凭借崤山、函谷关等险阻而控制天下，自认为品德比三皇还高，功劳是五帝之功的总和，想订立流传万代的称号，但只有两代就倾覆了，情愿作普通老百姓，这都是由于枝干已经动摇，根本实在先已拔出。圣王治理天下，能尊重英俊有德之士，团结亲人建立功业，有才德的人都担任官职，功业就可以兴隆，亲近的人被提拔重用，就会安危与共，同舟共济; 国家根本巩固了，大家都会辅助，即使经历兴盛和衰落的不同时期，内外都有人辅佐。过去周成王年幼，不能临政，周公、吕望、毕公都左右扶持;现在既没有卫侯、康叔那样监管前朝余民的人，又没有像周公、召公那样能担任分陕而治大业的人，太子没有确立，天下没有国君的*人。希望陛下把心思放在边塞上，永远保守无尽之业。那么海内人民就会非常幸运了。”
后来，栈潜被任命为燕国中尉，因病辞官不就职，最后死去。
