什么叫做斋醮?
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发布时间：2022-04-23 16:55
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时间：2022-05-27 19:33
斋醮：道教仪式，也称为斋醮科仪，道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。
清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
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斋醮与养生：
道教在禁食过程中常与修身相结合。例如，在举行宴会之前，必须禁食和洗澡，即清洁身体、口腔和心脏，不允许脏物干扰。在宴会的过程中，我们要用冥想来集中精力，消除杂念，达到清静的心灵境界。
一般来说，道教仪式对中国社会和道教的发展有着深远的影响。开展正常的宗教活动是道教的主要内容，是道家学说的反映，是弘扬道教的重要途径，是道家表达信仰的主要途径，是道家与群众的纽带，也是群众的桥梁。
参考资料来源：
百度百科-斋醮
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时间：2022-05-27 20:51
斋醮，亦称斋醮科仪，道教仪式。分为“斋法”和“醮法”，斋法内持，醮法外显。
在斋醮科仪中，道士们身着精美的道袍，手持各类法器，吟唱着古老而悠扬的曲调，在坛场里踏着罡步（类似于禹步），对越神圣，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
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文化价值
1、斋醮与教义
道教通过斋醮科仪内容和形式的结合来体现它的教义思想和教徒的信仰行为，主要表现在道、神、济贫拔苦等诸方面。
2、斋醮与文学
斋醮仪式中运用了许多赞颂词章，即步虚和青词，属于两种文学体裁。步虚是谀神之辞，建醮时，道士须旋绕香炉或烛灯，边巡行边按一定的曲调口诵词章。
3、斋蘸与音乐
斋醮音乐，又称科仪音乐、法事音乐和道场音乐，包括步虚、偈、赞、颂、诰等韵曲，和独唱、合唱、吟唱、道白等声乐，以及器乐、打击乐等多种音乐形式。
参考资料来源：百度百科-斋醮
参考资料来源：百度百科-法事
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时间：2022-05-27 22:26
斋醮：道教仪式，也称为斋醮科仪，道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。
道教宫观逢祖师圣诞或道教节日都要建醮庆贺。另十方丛林有“赈孤”的醮仪，即每年清明节、七月十五日、十月初一日要作道场，追荐超度亡魂，超度已故（道教称为羽化）的道士和十方信众。平时有道士羽化，亦建醮超度。
宫观以外的信徒也可出资请宫观修斋建醮，如祈福、禳灾、拔苦、*、求寿、求平安以及超度亡魂等。除在观庙内建醮外，也有外出到信徒家建醮的。
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“斋醮”的历史：
东汉时期，道教诞生之前，汉明帝永平八年(65)，朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言，可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且有了音乐——郊天乐。东汉时，太平道已有向天祈祷和称谢等仪式。
东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演，逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年(364)，魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”，用“九老仙都君”印。
北魏时期，道士寇谦之率先改革北方天师道，提倡礼度，改诵经“直诵”为“音诵”，从此斋醮诵经有了音乐的内容。
经寇谦之和陆修静整编修订以后，斋醮科仪逐渐定型并走向完善。到隋朝时，基本上停滞不前，但仍受重视。斋醮科仪历经唐、宋、元各代，随着道教的发展而盛行。
参考资料来源：百度百科-斋醮
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时间：2022-05-28 00:17
1、对象不同。
“祈福”是指祈求神明降福或设醮还愿之事，其对象包括活着的人，有实际的现实目的；祭祀”则为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。
2、社会学地位不同。
书生、仕人、平民常祈福神佛，消除自己一切烦恼，护佑自己考试成功、事业顺利、生活安康。
相比之下祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、人鬼。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。
古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
3、形式不同。
祈福之人，入庙烧香叩首即可，心中祈福，或作口念。若得心满意足，须来还愿。
祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
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时间：2022-05-28 02:25
斋醮释义：僧道设坛向神佛祈祷。
斋醮，亦称斋醮科仪，道教仪式。分为“斋法”和“醮法”，斋法内持，醮法外显。
在斋醮科仪中，道士们身着精美的道袍，手持各类法器，吟唱着古老而悠扬的曲调，在坛场里踏着罡步（类似于禹步），对越神圣，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、罡步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。
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斋醮与养生
道教在斋醮时，往往与炼养并行。例如在建醮前，必须斋戒沐浴，即清洁身、口、心，不让污秽介入。在建醮过程中，要运用存想，以聚精会神，排除杂念，达到真心清静的境界；此外还有叩齿、呼吸等等，都是斋醮中有利于健康的因素。
总的看来，道教斋醮科仪对中国社会和道教的发展都产生了深远的影响。它是道教开展正常宗教活动的主要内容；是道教教理教义的行为体现；是弘道扬教的重要途径；是道教徒表达信仰的主要方式；是道教联系群众的纽带；也是群众了解和信仰道教的桥梁。
参考资料来源：百度百科——斋醮
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时间：2022-05-28 04:50
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时间：2022-05-28 07:31
“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴*，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：
(一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。
(二)外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。
各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。
现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。
“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。
“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。
清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
参考资料：http://www.taoist.org.cn/liyi/zhaijiao/keyihy.htm
