解释“对牛弹琴”请为牛说句公道话,
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发布时间：2022-04-23 16:35
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时间：2023-05-10 00:19
而中国的文化，仿佛一直在这种“对牛弹琴”的叹息中扭来扭去，居然扭出来许多令人浩叹不已的事，就更见了中国文化的“对牛弹琴”性。天生的圣人捋着毛糟糟的胡子说，鸟兽不可与同群；天生的皇帝整天称孤道寡，人莫予毒。天生的才子时时忍不住念天地之悠悠，独怆然而涕下；天生的贤宰也惶恐地在零丁洋里叹零丁，满怀孤诣。天生的*者以为自己是寂寞的猛士，只好寄意寒星，而且还落了个“荃不察”的结局；天生的小民经常在天生的大人的惊堂木下高喊“冤枉”，天生的大人应以“大胆刁民”，于是彼此都熟悉了各自的台词。天生的一应生命（苍生）整天都在“你不是我，你当然不知道我”的逻辑里兜着圈子，消耗着短暂的人生；有几个僧人解脱了，却又广作譬喻，以为大道之髓，独我能吸。到底大家都有了“对牛弹琴”叹息中所负载来的习气，以为自己只是茫茫人海中的一叶扁舟。于是乎，人海倒成舟海，天下无人，万舟竞发。
不过到了现代，牛的胃口似乎大开了，不但以为自己天下知名，谁都了解自己的情怀，而且以为自己知尽天下，偏要那不愿弹琴的弹琴者再次再再次地对牛弹琴。弹琴者在胁迫下开始了，牛则只顾反刍着隔宿的草，但却惬意地甩甩赶苍蝇的尾巴，尥尥蹶子，喷喷鼻子，眨眨眼睛，让弹琴者放弃了自己由来的想法，以为牛到底解音律，深悔以前的莽撞，乃不敢再造次，乃尽心尽意弹个不休。孰料好事偏多磨，牛脾气原不是弹琴者能轻易琢磨着的。反刍完了的牛也许因为没有吃够，心里有了些不满，便喘了起来，大声指责弹琴者水平低劣，弹出来的调子简直就像乌鸦的聒噪，徒劳它牛大人的精神，一蹶子将琴尥坏了。但弹琴者却从牛适才欣赏的形貌中看见牛的伟大，以为牛也许真解音律，甚至高己数等，于是收起愠怒，不停作揖，一迭连声地说：“请指教！请指教！”牛高兴了，但临了还是尥了弹琴者一蹶子，用了悲哀的口气说道：“唉！你也算是个伟大的琴师了，但竟还是不能了解我？！唉……”弹琴者因此惟有跪缩在一旁，诚惶诚恐，浑身战抖，点头如捣蒜，作揖如拜佛，嘤嘤作鸣：“请指教！请指教！”如此三番，牛眼中的琴师果然长进了：发春的公牛能从弹琴者的手指上听到发春的母牛深情的哞哞呼唤；发春的母牛能从弹琴者的手指上听到极至。
当然，因为现代世界毕竟是个多元的世界，在“对牛弹琴”一剧中掌握主动权的也可能是弹琴者。在这个剧场中，弹琴者通常是天纵奇才，于人情物理无所不窥而无所不知，且口齿伶俐，能日服千人，兼琴技高超，能日服千牛，还很谦虚，决不轻易利器示人，因此他一旦说：“亲爱的牛，听我说，我的琴音是你最精美的草！听我弹出的琴音，你肯定能过得最好！快珍惜你眼前的福啊，你一定要为我绝倒！”牛决不肯轻易不听从训导。尤其是草足之时，吃吃“音乐草”确乎是一件让牛欣欣然有喜色的事情；至少在弹琴者看来，这是确凿无疑的，他也确乎看见了牛摇尾尥蹶子的欢快样子。然而牛毕竟无法忍受饥饿，抵抗草的*，因此有一次就犯了戒，不听完琴就径直吃草去了。弹琴者勃然大怒，抓了琴，恨命地往牛头上砸：“蠢牛！蠢牛！”牛受了痛，就发牛脾气，和琴师玩起了角抵。结果自然是琴师失败了。失败的琴师因此发了更大的怒，请了朋友，制了牛鼻桊儿和笼头，安置到牛身上，如此一来，牛就不得不听他的高雅音乐了。在高雅音乐的熏陶下，牛果然渐渐有了林下风致，瘦骨伶仃的，眼睛却颇有神。这时，弹琴者大为高兴，以为自己于音乐自是有一套，于驭牛也有术了。不久牛死了，琴师不弹一曲哀伤点的，聊表祭奠之意，却依旧标榜然而，“对牛弹琴”一剧的剧本并不因此穷尽，而活剧更是时常花样翻新，在各处演出。也许某个剧本正在叙述琴师与牛之间的喜缘，以为他们的相知相爱，便是那中国的文化乱葬岗里的伯牙和子期与闻了，也要为之绝倒的。只是这样一个剧本大约只能出现在现代，因为只有现代中国，才会有天生的文学家（古代有的只是整天想作官的孔孟之徒，连文人都未必算有）；而只有那天生的文学家才会点了烟，看着烟圈将整个世界圈住以后，发生一些幽微的灵感，在文字上经历一次次生活或者生命的不可能。可是，这一剧毕竟过于阳春白雪，过于后朦胧，过于后现代，或者过于对牛弹琴，因此是没有活剧的演出，而只有演员再现的。并且那演员的人选，有时也往往难定，只好由天生的文学家顶了去。毫无疑问，天生的文学家最具有“对牛弹琴”性，他们不但继承了我族古代要作官要令名的对牛弹琴性，而且从舶来品中吃够了“洋料”，喝饱了“洋水”，很有些追求个性、挑战极限、重估一切的对牛弹琴的习气。他们的“对牛弹琴”性登峰造极了，于古他们是不屑一觇了，于洋他们也是每多险峻讥诮之词，整天他们除了诅咒两句，也就无所事事，闲腻了，就叹世界的孤独和荒凉，以为此外一无所有。但他们并不去自杀，他们重视生命，他们希望在郁郁孤但不管琴师和牛如何演出，不管他们怎样以为自己找不到解人，中国的文化乱葬岗上还是悠悠流淌着一条声势颇大的解人河。中国的解人说：“你的心思还能玄妙到哪去？”因此顺着解人河走时，任是多么对牛弹琴的事情，也总能看见、洞解其中玄妙之处。不过，琴师和牛却熟视无睹，还是一味地自叹世无解人。这恐怕是有道理的。君不见，解人们最后不也是浩叹连声，以为世人竟不理解自己吗？但他们是因为感染了“对牛弹琴”性，还是因为本就有“对牛弹琴”性，则无法譬喻，只好付诸阙如了。天生的解人有一个精警的解释，说这一切是因为荒谬，本体论上的荒谬。这大约可聊备一说，供大家参考。
总之，要是不愿做通达之论，不奢望一论出则可罗世界万有的话，铁了心说，中国，或者整个世界，竟至于都套在琴师和牛的圈子里，也未尝不可视作确论。乱葬岗上几点蓝荧荧的鬼火闪烁着，正仿佛牛眼中的泪光，照亮了历史和现实中几个原本幽暗的角落。然而，牛自顾自地尥蹶子去了，琴师也闭了眼，在自己的黑暗中操琴：它们已经两不相关了。这一剧才是真正荒谬而真实的
