李远《听话丛台》诗词赏析
发布网友
发布时间：2023-02-27 04:04
共1个回答
热心网友
时间：2024-02-21 17:43
火光，辉煌了历史的一页
——李远《听话丛台》
听话丛台
李远
有客新从赵地回，自言曾上古丛台。
云遮襄国无边尽，树绕漳河掌上来。
弦管变成山鸟弄，绮罗留作野花开。
金舆玉辇无消息，风雨谁知长绿苔。
这是一个被历史剥蚀过的台，也是一座被历史辉煌过的台，这里的高阜曲水，舞榭歌楼，都在昭示着战国时期最堂皇最恢宏的建筑格局。因其连聚非一，这座台被命名为丛台，而事实上，它更应被命名为华夷文化的接壤地。登临丛台，抚拭斑驳的青砖，我们看到的，是赵武灵王胡服骑射的英姿。
熊熊大火，映红了赵都邯郸的天空，笨重的战车在火光中毕剥作响。这是雄才大略的武灵王亲手点燃的图强之火，是向旧习俗开战的炽烈的宣言。赵国地处齐、秦、韩、魏以及楼烦、中山的包围之中，有“四战之国”之称。要想改变这种困窘的*处境，就必须打破中原传统的衣冠制度和军事制度。笨重的战车、臃肿的甲胄迟滞着前进的步伐，别无选择，只有弃旧图新。黑色的灰烬能结束一个时代，也能开辟一个时代。
赵武灵王此举遭到了来自守旧势力的反对。他们挥舞着“祖宗之法”，声称“循法无过，修礼无邪”，不可“变古之教，易古之道”，竭力进行阻挠（《战国策·赵策》）。“胡服骑射”与其说是一场军事制度的变革，莫如说是一场思想观念上的更新。宽袍大袖的传统服装要被短衣窄袖的胡服取而代之。缝制华美的鞋子要被透遍腥膻的皮靴取而代之。中原人的矜持与自适不能容忍夷狄文化的侵入，侵入了，就要祸及子孙。这班泥古不化的臣僚面对胡服骑射的武灵王声泪俱下，危言耸听，痛心疾首，忧心忡忡。
然而，马蹄和鸣镝还是震响了丛台，丛台，不应是一座演出歌舞的陈设，历历青砖对应冉冉朝阳；丛台，更应是一处演兵耀武的所在。插箭岭在荒烟蔓草间埋下赵武灵王的信誓，也埋下了赵武灵王的希望；烈焰升腾的铸箭炉涂抹上战车的灰烬，于窜动的火苗间锻冶真正的王气。当丛台终于在诸侯与夷狄的*视之下点燃祭祀先祖的香火，牺牲坠地，编钟震耳，中国历史上第一支身着胡服，手执弓箭的骑兵，杀进诸侯纷争的战场，势如破竹，所向披靡。
于是人们相信，宽袍大袖在赵国已经永远成为历史，丛台也因此成为文化融合的见证。尽管这位锐意鼎新的国君最终在继立子嗣的问题上出现了作为一个*家不应有的柔肠，困厄而死于沙丘宫，但史家们还是记住了他，文人们还是记住了他，“克定祸乱曰武。”“乱而不损曰灵。”（蔡邕《独断》）。赵武灵王将胡服骑射熔铸成丛台的威严，而这本身就是一首亘古不衰的歌。
