智者心行是什么意思
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发布时间:2023-03-31 16:20
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时间:2023-11-12 15:40
问题一:“迷人口念,智者心行”是什么意思? 一般信仰之徒只是嘴里念叨,说说而已,不去行动,而智慧之人牢记在心里,身体力行,这才是智慧之举。
问题二:智者将鉴于行 的意思 大意是实践出真知。
行万里路,读万卷书。
问题三:XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能,从而使游戏运行更顺畅? 作为服役十余年的系统,它已经迎来了自己的归宿。现在,全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新,才能使系统运行更人性化。这一点,是XP无法与7和8.1相媲美的。
问题四:六祖法要是什么意思? 按明奘法师说法:六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要,就是“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。
以下是明奘大师解释六祖法要的全文:
大师告众曰:“善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
大师开篇就说了十六个字,简单直接。我们能够有今天这个机会,听闻佛法的精髓,然后在自己的内心树立起正见,这就是法要。六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要,就是“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。
讲到这十六个字,让我们来看一看整部的《六祖坛经》。尽管六祖说他“字即不识”,可是我们看《坛经》中的记载,六祖回答问题引用最多的是最了义、最根本的经典《大般若涅经》,它是佛陀涅前的一天一夜讲述的。还有一部他引用得比较多的经典是《梵网菩萨戒经》,是佛陀刚证道时,在定中讲的三部经之一(即《梵网菩萨戒经》、《华严经》、《圆觉经》)。前者是佛陀在临走前把一乘了义之法毫无遮掩地告诉大家的,后者是佛陀刚证道时为地上菩萨讲的。另外他引用得较多的是《金刚经》。佛陀49年*,用了22年宣讲般若,般若的最精要处就在《金刚经》里。
《坛经》引用最多的就是这三部经典。这三部经都告诉我们一件事情,就是“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。我们每个人的真如佛性没有染污,本来清净,如果我们明白这一点了,“但用此心,直了成佛”,一切OK,没有那么多的唆事情,没有那么多的牢*。
当年临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里不得法要,心有不安,到了江西高安大愚法师那里,听大愚法师一讲,他就开悟了,马上给他的老师肋下打了三拳,说:“哈哈,原来佛法无多子!”原来佛法没有什么,就这么简单,“但用此心,直了成佛”。
问题五:潘麟《心经》:如何理解空的第二个含义明 潘麟《心经》:第二个明的含义:明白,了解。
心经的内容: 吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若;犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应,本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无_无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。
善知识,莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空,若空心 *** ,即著无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。
善知识,自性能含万法是大。万法在诸人性中,若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心 *** ,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。
善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若绝;一念智即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚,常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名于此岸。离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行;不修即凡。一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即烦恼;后念离境,即菩提。善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊、最上、最第一。
问题六:凡人之道,心欲小志欲大;智欲圆行欲方。智圆者无不知也;行方者有不为也!智者行天下什么意思? 做凡人的处世之道是:心要细小志向要大,头脑要圆通灵活,行为要正直。智慧圆通的人没有不知锭的道理,品行正直的人也要有不做的事情。聪明的人才能行走天下。
问题七:佛经里面经常见到的一句话,不太明白。 默许在这里是一种威仪,也就是礼。一者表不贪。二者印度人认为圣者(包括一切修行者)如果对所施之物表示谢意,就会消减其施福。一般地,修行人接受供养比如说给饭完了户后,会给施舍者讲说一些修行法理,然后再为他咒愿赐福。
问题八:解析。戒:自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害;定:睹诸善恶境象,自心不乱;慧:自心无碍,常以 善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之 与善,尽皆不取不舍,亦不染著 不取不舍, 不取不舍 亦不染著,心如虚空名之为大,故约‘摩诃’。 善知识,迷人口说,智者心行,又有迷人,空心 *** ,百无所思,自 称为大;此一辈人,不可与语,为邪见故。 善知识, 心量广大, 遍周法界; 用了即了了分明, 应用便知一切。 一切即一,一即一切;来去自由,心体无滞,即是般若 来去自由, 来去自由 心体无滞,即是般若。 善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱; 若得解脱,即是般若三昧;般若三昧即是无念。何名无念?若见一切 法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处;但净本心, 使六识出六门,於六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般 若三昧。自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚, 即名边见。 欲得见真道 若真修道人 他非我不非 憎爱不关心 勿令彼有疑 离世觅菩提 邪正尽打却 行正即是道 不见世间过 我非自有过 长伸两脚卧 即是自性现 恰如求兔角 菩提性宛然
若见他人非 但自却非心 欲拟化他人 佛法在世间 正见名出世 此颂是顿教
自非却是左 打除烦恼破 自须有方便 不离世间觉 邪见名世间 亦名*船
善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住 为本。无相者:於相而离相;无念者:於念而无念;无住者:人之本 性, 於世间善恶好丑, 乃至冤之与亲, 言语触刺欺争之时, 并将为空, 不思酬害,念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相续不 断,名为系缚。於诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。 善知识!外离一切相,名为无相;能离於相,即法体清净;此是 以无相为体。 善知识!无者无何事?念者念何物?无者:无二相,无诸尘劳之 心;念者,念其如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自
性起念,非眼耳鼻舌能念,其如有性,所以起念;真如若无,眼耳色 声,当时即坏。 善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性 常自在。故经云:‘能善分别诸法相,於第一义而不动。 善知识!何名禅定?外离相为禅;内不乱为定。外若著相,内心 外离相为禅; 外离相为禅 内不乱为定。 即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若 见诸境心不乱者,是真定也。 一、戒香:即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名 戒香。 二、定香:即亲诸善恶境相,自心不乱,名定香。 三、慧香:自心无碍,常以智慧,观照自性,不造诸恶,虽修众 善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。 四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名 解脱香。 五、解脱知见香:自心既无所攀缘、善恶,不可沉空守寂,即须 广学多闻。
善知识!自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不 善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、 贡高心及一切时中不善之行, 常自见己过, 不说他人好恶, 是自皈依。 常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。 心地无非自性戒,心地无疑自性慧,心地无乱自性定,不增不减 自金刚,身去身来本三昧。 兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。
问题九:和尚坐禅悟什么 何谓坐禅?《坛经》上说:“此法门中,一切无碍。外于一切境界上,念不起为坐,见本性不乱为禅。”
坐禅、禅定,就是将“自我”一层又一层剥光妄念,最后根本无物可让你暴露,内心平静而清澈,故称开悟。
佛家讲究坐禅,其说不一。有书载言为:释迦牟尼苦修6年未获正果,后来去林中菩提树(在古印度极为普通的毕钵罗树,即我国的榕树。)下 *** ,悟道成佛,便是最初的禅定。
其实,早在佛教产生之前的瑜伽术,也是有 *** 的,只不过那仅是一种*,相当于中国的气功。而禅定重在开悟,着重心性,“即心即佛”。禅早于佛教,禅定在印度各教派中均要修习,可见它有共通性、实用性,而且沿袭了几千年。现今的禅法,也不是完全意义上的早期佛教的禅定。释迦牟尼精通各教派的禅法,加以兼收并蓄,成为佛教禅法。而中国禅宗的禅,到了六祖慧能一花五叶,各有侧重,相互为用。尤其是藏传佛教中的密宗禅,气功高强,又独树一帜。
据《东方养生》杂志刊载,1993年10月,刘半岷由东北赴藏,一特异人对他说:“你西行必得*。”他到了 *** ,果然被一法王请上南迦巴瓦峰,那里是红教宁玛派传承的圣地,山洞和地下有许多“伏藏”,记载有秘密修持法。
法王已80多岁,卧室简陋,摆满经典、佛像、法器,桌上有供器、唐卡画和经幡。法王思维敏捷,乐观幽默。一手拿金刚杵,一手持铃,默默地看了他许久,传给他一句咒语,要他念到有一种声波频率出来。红衣喇嘛带他到黑屋子里闭门念咒,到了第七天,他心间明点冲上头顶梵穴处,头盖骨松动、发软。第八天晚上法王点燃200盏油灯,几十个喇嘛诵经助法,法王在他头顶囟门处插上了一根吉祥草,他忽觉同宇宙沟通信息,法王让人送他再进黑屋,他眼前出现许多星星和亮点汇集成的蓝色光球。过了两天,法王带他到房间,亲自诵经达两小时,方传“十轮金刚法灌顶、长寿破瓦法灌顶、四臂观音法灌顶、文殊大*法灌顶”。
佛家坐禅,重在开悟, “止”、 “观”双修,由“戒”生“定”,由“定”生“慧”,这才是坐禅的真正目的。《摩诃止观》曰:“当求静处结跏,平身正直,纵任身体,散诞四肢……当令关节相应,不倚不曲,缓带,转侧调适,以左侧手置右手上。”从客观效果的另一点讲,坐禅的确能防病、治病、养生。佛教坐禅,表面看来是为自己,实则要“自度度人”、“济世利民”、“利乐有情”。主客观一致,便使许多高僧大德的出现成为可能。
盘脚打坐,在生理方面可以使血液运行顺畅,心理方面也归于精神集中,促使心理健康,祛病延年。身病的发生,大部分由心病引起。心绪烦乱,心情抑郁、愤怒会招致心虚气弱;贪食、贪得、争强好胜,会使肝火旺盛,耗损气血,风寒暑湿会乘虚而入。这就须先补气,心定则气和,气和则血胜。
盘脚打坐能澄清思虑,增进健康,是修身养性的一种重要方法。它通过入静,协调体内各器官的功能,使其处于一种平衡状态,从而增强身体机能,发挥强力作用。
问题十:“死亡,并没有讯号”是什么意思? 你在哪里看到的,感觉好恐怖的。