古诗中的桷怎么解释?
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发布时间：2023-03-31 05:26
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时间：2023-11-09 04:43
三年前，我教学《*》（苏教版初中语文教材第二册 2003年5月第五版）一课时，讨论到“满坐宾客，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝”一句的翻译时，一位女生发言说：“全场的宾客，没有一个不伸长脖子，斜眼旁视，微露笑容……”（原原本本地援引的《参考书》上的说法），话还没说完，有一位男生 “噗嗤”一声笑了起来。我问他为什么笑，他说：“这些宾客在做广播体操啊？”这一问，反把我给问住了。是啊，宾客们惊讶的动作根本不可能如此一致，怎样理解恰当呢？稍思片刻后，我反问道：“宾客们有一致的地方吗？”同学们马上回答道：“以为妙绝。”“对啊，宾客们有一致的地方，也有不一致的地方，我们怎样理解这句呢？”在我的启发下，同学们普遍认为这句应理解为：“全场的宾客，没有一个不认为好极了，有的伸长脖子，有的斜眼旁视，有的微露笑容，有的暗暗赞叹。”这件事，使我和我的学生们都深深地懂得了：解读古诗文的词句，除了借助于有关工具书、参考书（参考书仅能提供参考）外，还必须联系作品内容，联系社会实际，联系自身经验，仔细推敲，才能真正走进文本，真正理解其内容。
一、联系作品内容解读
如果割断了文章的前后联系，就词解词，就句释句，那就很难把握作品原意。
如对《蒹葭》（苏教版初中语文教材第三册）中的“溯游”一词的理解，教材上的注释为“顺着河流往下走”。但联系全诗的中心意思和表达风格，我觉得理解为 “沿着直流的水道往上走”似乎更确切些。《蒹葭》是一首爱情诗，表达的是主人公对意中人的倾慕、思念和渴求相见的恋情。若按该教材的注释，诗句“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水*”便理解为：“沿着河道往上走，道路崎岖弯又长。顺着河流往下走，仿佛她在水*。”这样，给人的印象则是：主人公犹豫不决，徘徊不前，无渴求相见之心，缺乏追求美好幸福生活的勇气。我觉得这里的关键是对“游”一词如何理解。《辞源》将“溯游”的“游”解释为“河流的一段”（第 1835 页商务印书馆出版 1981 年 12 月修订第一版）。《中学生文言词典》（第 430 页福建人民出版社 1985 年 10 月第一版）亦缘此说。 王力 先生则认为：“游，流，指直流的水道”（《古代汉语》第 455 页中华书局出版王力主编 1962 年 11 月第一版）。仔细想来，这两种说法其实并不矛盾，前者没有排斥“直流”，后者也没有排斥“一段”，可综合起来把它理解为“河流当中直流的一段”。那么，既然“溯洄”解释为“沿着弯曲的河道往上走”，“溯游”当然也可以理解为“沿着直流的河道往上走”。这样的理解既切合实际，也符合诗意。一条河流无论总体怎样弯曲，但总有一段或数段是直的。从这首诗所表达的意思来看，主人公越过了险阻，来到一段平直之处，眼前出现了“伊人”的幻觉，这是符合常理的。同时，这又暗示着：只要不怕艰难险阻，不放弃对美好事物的追求，美好的事物终有一天会出现在你的面前。再从表达风格上来说，这首诗运用了重章叠句的写法。全诗共三章，每章只是变换了几个字，很好地表现了反复咏唱、缠绵无尽的感情。从这一点上讲，“溯洄”、“溯游”中的“溯”都理解为“逆水流方向而上”，也是与全诗重章叠句的写法相一致的。因此，诗句“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水*”可这样理解：沿着河道往上走，道路弯弯，崎岖而又漫长。继续沿着河道往上走，道路忽而变直了，仿佛她在水*。
再如：我在教学《三峡》（苏教版初中语文教材第一册）一课时，不少同学将“自非亭午夜分，不见曦月”一句，翻译为“除非正午，才看不到太阳，除非半夜，才看不到月亮。”这正好与文章的原意相反。问他们为什么这样理解，他们还振振有词地说，这是《参考书》上的解释。其实《参考书》上并没有“才”这个字，那句中的“除非”是“除了”的意思（如果把它与“才”搭配起来，便是“只有”的意思了）。再让同学们仔细读课文，他们这才恍然大悟：这句突出的是“两岸连山” 的高峻，应该理解为：“如果不是中午，就看不到太阳，如果不是半夜，就看不到月亮”（苏教版新课程教材中是这样注释的），或“除了中午，看不到太阳，除了半夜，看不到月亮”，或“只有在正午，才看到太阳，只有在半夜，才看到月亮”。
二、联系社会实际解读
对古诗文词句的解读，如果脱离了作品所处的时代背景和社会实际，凭自己的一般经验或想当然望词释意，往往不能正确把握其内容、含义，有时还会闹出笑话。如：《曹刿论战》（苏教版初中语文教材第六册）一课对 “ 登轼而望之 ” 中的 “ 轼 ” 解释为 “ 古代车子前面的横木，供乘车人扶手用 ” 。与之相配套的《语文教科书教师备课手册》上将 “ 登轼而望之 ” 翻译为： “ 登上车前横木了望齐军撤退的情况。 ” 这实在令人费解。从当时的实际情况看，曹刿并非毛头小伙子或平衡木运动员，哪有如此敏捷的身手蹿到 “ 车前用于扶手的横木 ” 上“了望齐军撤退的情况”呢？更何况那种车前横木是供乘车人扶手用的，不可能像我们今天的平衡木这样富足结实吧，而且古战车前面都用东西固定好套在牲口 ( 以马为主 ) 上 , 这些牲口也不可能像木头那样纹丝不动。人站到那上面很专注地向远方眺望是不可思议的。即使要站到更高处远望，车盖（车篷）不是更好吗？因此， “ 登轼而望之 ” 中的 “ 轼 ” 应理解为 “ 手扶着车前横木 ” ，这句应读作： “ 登 / 轼而望之 ” ，意思应当是 “ （他又）登上战车，手扶着车前横木，了望齐军撤退的情况 ” 。
三、联系自身经验解读
有时候，还得带着自身的经验（间接的，或直接的）走进文本中去，即：设身处地地去思考、琢磨，才能真正理解其内容。如：我在引导学生解读《始得西山宴游记》（苏教版初中语文教材第五册）中的“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴”一句时，起初有位同学按照《语文教科书教师备课手册》上的解释，翻译为：“它们的地势有高有低，高的地方像深山一样深邃，低的地方像深池一样低陷，高的地方像蚂蚁做窝时堆在洞口的小土堆，低的地方像小洞穴。”有同学便问：“高的、低的，到底各像什么呀？”我也觉得这样的翻译也确实不太令人满意，便引导同学们联系自身经验想象：如果你坐在飞机上，或是站在高山上，或是站在高楼上往下看，高的，低的，各是一个样吗？大家经过想象、思索、讨论，终于理解了这句的意思，并将原来翻译的语序作了适当调整：“它们的地势有高有低，高的地方，有的像深山一样深邃，有的像蚂蚁做窝时堆在洞口的小土堆，低的地方，有的像深池一样低陷，有的像小洞穴。”这样一来，意思的表达就清楚多了。再如：《岳阳楼记》（苏教版初中语文教材第五册）中的“不以物喜，不以己悲”一句，书上的注释为：“不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。”语言十分简炼，但同学们还是难以理解，似乎面对的还是文言。于是，我在引导大家重温前文“迁客*人”面对“满目萧然”之景“感激而悲”，面对清朗明丽之景“其喜洋洋”的内容的同时，启发大家联系自身的经验思考：置于美好的景物中心旷神怡，得到一件你很想得到的东西或者取得了理想的成绩时欣喜若狂；在肮脏嘈杂的环境中心烦意乱，受了冤屈挨了批评时满腹悲伤。这就是“迁客*人”的那种明景生喜，暗景生悲的心胸，而“古仁人”却不是这样，他们胸怀宽广，不论在什么情况下，都能冷静对待，处事不惊，保持一颗平常心。大家经过联系实际的思考，琢磨，终于较深刻地理解了“不以物喜，不以己悲”这句话，并且能用自己的话表达得清清楚楚：“不因为外物的美好或者自己的得意而欣喜，不因为外物的丑陋或自己的失意而悲伤。”
当然，以上三个“联系”以至更多的“联系”都不是孤立存在的，往往需要综合运用，才能收到应有的效果。比如：上文提到的《曹刿论战》中的 “ 登轼而望之 ” 的理解，还可以联系上文内容，“下视其辙”，说明这时曹刿已走下战车，站在地面上，“登”是指人由低处到高处（多指步行），这里应当是指从地面上再登上战车，不可能一下子“登上车前横木”，难道古战车上还备有一种能供人从地面直截登上车前横木的梯子吗？再说，从古汉语常识看，词性活用是正常现象，名词活用为动词司空见惯 ( 用不着举例 ) 。另外，《辞源》（商务印书馆 1983 年 12 月第二次印刷）对 “ 轼 ” 的解释 ② 为： “ 古人立乘，扶轼表示敬意，或倾听，或注视 ” ，并举例： “ 吕氏春秋期贤： ‘ 魏文侯过段干木之闾而轼之 '” （《淮南子 . 修务》）。这句中的“轼”就应理解为“扶着轼敬礼”，否则将难以理解。还有，从对此处理解的先例看，虽然也有不少译本持有与目前教科书中相同的看法，但也有理解不同的。《中国通史故事》（中国少年儿童出版社 1988 年 9 月版）上卷 96--99 页关于 “ 曹刿论战 ” 的故事中这样描述： “ 他（指曹刿）跳下兵车察看了地面，又登上兵车了望前方 ……” 再如，苏教版初中老教材（ 2001 年 11 月第 6 版）第六册第 270 页上有一幅关于本课的插图（袁平绘）：曹刿站在兵车上，双手扶着车前横木，抬头极目远望，远处旗靡人乱，图下文字为 “ 登轼而望之，曰：‘可矣' ” 。这样通过多方面的“联系”，并深入思考，对古诗文词句的解读就正确而深刻得多了。
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时间：2023-11-09 04:44
