在伊斯兰教伊马木应具备那些条件？
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发布时间：2022-04-22 10:43
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时间：2023-11-02 01:21
玛目最初的职责仅限领拜。穆.斯.林祈祷时，所有参加者必须遵守伊玛目的领.导，按伊玛目的要求完成祈祷仪式。比如，不能先于伊玛目鞠躬，不能先于伊玛目抬头，必须在伊马目鞠躬、抬头之后才可鞠躬抬头，等等，否则即不成.立。
伊.斯.兰教禁止出家修行，凡有经济能力且身心健康的适龄青年男女必须正常婚姻，要求人们依靠劳动收入生活。因此，伊.斯.兰昌盛时代伊始，伊.斯.兰社.会即不设专职宗.教职务，伊玛目只是义工、志愿者，不是宗.教职务，其工作没有收入，只有付出。
但是，随着社.会发展，根据伊.斯.兰社.会立法原则，不同历.史阶段、不同地区的穆.斯.林根据不同情况通.过民.主讨论方式对这一问题作出了互相有差异的决定。比如：有的地区穆.斯.林大众开始给伊玛目一些必要物质资助和补偿。
伊玛目的地位来自其渊博的学识、崇高的威望、突出的功勋和良好的道.德修养。因此，不论肤色、民.族、地域、家庭背景，伊玛目即使是被解.放的奴.隶，也要受到尊敬。
领拜人的身份，从古至今虽无太大变化。但不同时期、不同类别的穆.斯.林团体中，伊玛目的身份被赋予了很多新的含义，而且区别巨大。
1、在伊.斯.兰昌盛时代的早期，多数派（逊尼派）和少数派（什叶派）都曾用伊玛目一词尊称伊.斯.兰国.家或地区的行政首.脑，也就是哈里发，以及一些知名将领、知名学者。这个尊称在当时是穆.斯.林大众主动赋予的。比如说某人是伊玛目阿布哈尼，其含义是：他是一个应该像尊重父亲一样受尊敬的领.导。但并非所有行政首.脑都能得到这样的尊敬。因此，也不是所有行政首.脑、知名将领、知名学者都能得到这个称呼。
2、四大哈里发时代之后，一些少数派（什叶派）组.织、团体、政.权等，用伊玛目一词专指伊.斯.兰宗.教团体组.织内部地位最高的领.导人，也就是宗.教领.袖。比如什叶派历.史上的十二伊玛目一说，即来自伊.斯.兰教位列第二的宗.教法.典《圣训》（其他还有七伊玛目说，等等）。这些少数派（什叶派）所说的伊玛目是人不是神，但同时又主张伊玛目具有与普通学者本质属性不一样的所谓减罪功能，能引导穆.斯.林大众走正道。与此同时，在少数派（什叶派）组.织结构和在对人的称谓中，伊玛目一词即标志着这个被称呼者具有至高无上的权威。由于伊.斯.兰教的原则是不设宗.教职务，因此对这个词汇的解释就歧见颇多。也因此原因，那些带有常任职务含义的普通词汇，在少数派（什叶派）看来，均不能用来形容伊玛目。比如，不能使用元首、领.导人、首.长等等。少数派（什叶派）给伊玛目的解释是，没有专门的薪酬，不是专职职务，只是学者兼导师，接受穆.斯.林大众的赠与，从事伊.斯.兰思想教育事务，依靠学术劳动获得收入的穆.斯.林。
中.国对少数派（什叶派）内大多数伊玛目的正式翻译是：（某什叶派组.织的）精神领.袖。例如：哈马斯的精神领.袖亚辛，就是一位伊玛目，而哈马斯是一个政.治、军事团体。伊朗已故宗.教领.袖霍梅尼也被称为伊玛目，霍梅尼是伊朗事实上的国.家元首。
3、在中.国西北地区，明、清两代至*后期，受也门苏菲学派影响，产生了门宦这种穆.斯.林社团组.织形式。门宦与当地教坊同时并存，且相互影响，伊玛目一词被用来称呼门宦的导师或教.主。而导师和教.主是事实上的政教合一领.袖。而在苏菲学派发源地也门，那里是集.权制的封.建.国.家，那里不存在设立宗.教职务的规定，因此伊玛目被用来称呼其最高统.治者。与少数派（什叶派）的做法不同，苏菲学派认为伊玛目首先是行政首.长，其次要兼顾伊.斯.兰教育，但并非专门负责伊.斯.兰教教育。
4、在多数派（逊尼派）中，伊玛目一词没有少数派（什叶派）学说中宗.教领.袖的含义，多数派（逊尼派）一般用伊玛目一词称呼教.义学、教法.学、圣训学、经注学、哲学等领域的高级学者，以及各伊.斯.兰学派的思想、理论奠基人，以及其中的权威学者。因此，历.史上多数派（逊尼派）内部有很多阿訇（教.师）也被称为伊玛目。
5、中.国的穆.斯.林属于多数派（逊尼派），教法分类上属于哈乃斐学派，其社区组.织形式被称为教坊。在元、明两朝的更替中，经历战争杀.戮和教争流.血冲.突后，中.国内地教坊融合了少数派（什叶派）的部分思想，在教坊中形成了近现代掌教制.度，其中的伊玛目又称领.导者、掌教、大掌教，负责在清.真寺带领穆.斯.林礼拜，也就是领拜人。这符合多数派（逊尼派）的教政规定，也符合哈奈飞学派的教法原则。
另外，受少数派（什叶派）影响，中.国的伊玛目还要负责掌管.教坊内的伊.斯.兰法.律事务，这根源于什叶派领.袖阿.里伊玛目曾被认为是一位优秀法.官。与少数派（什叶派）不同的是，中.国穆.斯.林的伊.斯.兰思想教育，并不由伊玛目承担，而是由阿訇（教.师）负责。由于伊玛目的特殊性，在中.国，除了新建清.真寺外，为了让伊玛目更好地履行职责，保证伊玛目的正统性、公认性和连续性，很多伊玛目都实行.事实上的世袭制。而且除特殊情况，绝大多数伊玛目是不领.取薪酬的。
在中.国，由于教坊仅仅是自.治组.织，不是行政机.构，穆.斯.林大众的法.律事务一直遵循中.国官方法规，不依赖伊.斯.兰法.律和教.规。因此，伊玛目仅仅协助学董、阿訇，利.用自己的地位、身份和资格居中调解民众纠纷。伊玛目除了名义上的大掌教外，实际就是清.真寺的义工。
什叶派
伊玛目在早期四大哈里发时代是通用词汇，是对受到大众普遍爱戴的行政官.员的尊称。但是，后来随着时代的变更，其词汇的内涵和外延不断发生变化。比如阿.里曾是四大哈里发时代最重要的一个历.史人物，被什叶派至今尊称为“阿.里伊玛目”，而阿.里伊玛目在当时的含义只是“敬爱的阿.里”。
而现代，由于语言习惯、词汇含义、社.会制.度、学派学说不断衍化，对阿.里伊玛目的解释也出现了分歧。少数派（什叶派）认为，阿.里伊玛目是宗.教领.导人，是穆.斯.林首.长。而多数派（逊尼派）则认为，阿.里伊玛目就是一位应该受到尊敬的阿.里，阿.里和其他人一样，是行政、军事领.导人，是那个时代的一届政.府官.员。
逊尼派
现代多数派（逊尼派）认为，对人的尊称不可过高、过滥，以防出现事实上的对人的崇拜。因此在当代穆.斯.林中，一般情况下，多数派（逊尼派）仅用伊玛目称呼古代著名学者，尤其是那些曾经搜集、整理、考证、编纂过《圣训》的著名学者。而对当代学者，通常不使用伊玛目称谓。对于那些领拜师，穆.斯.林大众更很少称他们为伊玛目。
其他
伊.斯.兰教多数派（逊尼派）坚持认为，没有任何人能绝对领.导宗.教事务、解释经典、决断穆.斯.林命运。凡涉及宗.教事务、解释经典、决断穆.斯.林命运的问题，除了《古兰》、《圣训》、类比，其他事务均应由穆.斯.林大众讨论（公议），民.主决定。
