道家哲理
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发布时间：2022-06-09 14:47
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时间：2023-07-03 06:24
中国人自称“炎黄子孙”，其中的“黄”指的是远古时代华夏民族的共主——黄帝。一次，黄帝游于赤水之北，登上昆仑之丘向南眺望，那里旷远辽阔，云水苍茫，雪山、草地、蓝天相互映衬，令人心旷神怡。但在回去的路上，黄帝发现自己的玄珠丢了。他派聪明伶俐的智慧之神前去寻找，却没有找到；又派明察秋毫的离朱前去寻找，也没有找到；派能言善辩、力大无穷的吃诟前去寻找，还是没有找到。他只好让无智、无视、无闻的象罔前去寻找，没想到很快就找到了。黄帝说：“奇怪啊！怎么只有象罔才能找到？”
解读一：道家大致分为老庄和黄老两个派别，老庄指的是老子和庄子，黄老指的是黄帝和老子。老庄派有强烈的批判和超越精神，黄老派热衷于现实*，主张清静自定以道生法。不管哪一派，他们都强调无为而无不为的精神，无智、无视、无闻的象罔正是无为而无不为的象征，那么，怎样才能无为而无不为呢？答案就在道家另外一个重要的概念——自化当中。天地靠万物的自化无为而无不为，社会靠万民的自化无为而无不为。无为是自化的基础和条件，自化是无为的目的和归宿。只有依靠依靠万物和万民的自化，才能无为而无不为。
解读二：奇怪啊！怎么只有无智、无视、无闻的象罔才能找到？黄老道家代表作《吕氏春秋》说：“无智，才能激发大家的智慧；*，才能充分发挥众人的能力；无为，众人才能有所作为。”领导人、各级*、公司老板、学校老师等管理人员要取得最好的管理效果，就不能事事躬亲，自作聪明，刚愎自用，而要经常装聋作哑、装疯卖傻，也只有这样，才能充分发挥众智众能，靠众人的力量取得成功。
解读三：老子说：“天无弃人，物无弃材。”每一个人、每一种事物，他们的天性和能力是不同的，就看用在什么地方了。与聪明伶俐的智慧之神、明察秋毫的离朱以及能言善辩、力大无穷的吃诟相比，无智、无视、无闻的象罔看起来最*最窝囊了，但偏偏只有他才能找到玄珠。天生我材必有用，对一般人来说，就看自己在社会上能不能找到最合适的位置了；对管理者来说，就看你会不会用人了。
解读四：黄帝丢失了自己的玄珠以后，为何不亲自去找，而要再三派手下去寻找呢？这涉及到了黄老道家的一个重要理论——分权学说。在黄老道家看来，最高管理者的职责是用人和管人，而具体事务应该交给下属去办。这种分权学说最后被法家继承并发扬光大，成为了独具中国特色的管理理论。
解读五：人生在世，最可贵的是自己的生命和健康，日日为世事操劳，夜夜为人事所困，在名利场的旋涡中，不是你伤害他人，就是他人伤害你，不如无智、无视、无闻，遗世独立，任其自然，才能全生保性，避免各种身外之物的伤害。
2、越俎代庖
尧要把天下让给许由，说：“日月既出，而萤火不息，这不是太不自量了吗？时雨已降，而仍要灌溉，这不是太多余了吗？如果先生即位，天下一定大治，而我在这里尸位素餐，这不是太不知趣了吗？我知道自己能力不够，所以请你不要推辞，还是接受我的请求吧。”许由说：“你已经把天下治理得很好；而我却要取代你，这不是为了名声不择手段吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我难道要追求次要的东西吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一枝；鼹鼠到大河边饮水，不过为了满腹。你还是打道回府吧，天下对我一无所用！厨师即使不下厨，尸祝也不会越俎代庖的！”
解读一：分权学说是西方*学的一个重要观点，在我国，分权主张最早是道家提出的。道家创始人老子认为，国君越俎代庖，代替司法人员行使杀伐大权，就象一般人代替大木匠砍削，很少有不伤到自己的。黄老道家的代表人物慎到则明确提出了“君逸臣劳”的分权主张，后来，法家代表人物韩非子进一步完善了这一理论，形成了独具特色的中国分权学说。虽然在实际利益的对抗中，这一理论被*统治者所扭曲，但君无为臣有为和官无为民自化的虚君共和理想却是古代中国*学说中最接近宪政的主张。
解读二：鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一枝；鼹鼠到大河边饮水，不过为了满腹。你还是打道回府吧，天下对我一无所用！官权和民权都有自己神圣不可侵犯的界限。对一般的公民来说，只要会种田、会做工、会谋生、能养家糊口、能打赢一场官司、能进一步壮大自己的事业，就已经尽到了自己的职责，而对*来说，以民生为常，以衣食为本，注重积累和休养生息，不忘照顾老弱孤寡，这就算他尽到了职责。普通民众不要一遇到困难，就呼吁国家出来主持正义，而要想办法靠自己和民间社团的力量解决问题。同样，*也不可打着国家和集体的名义干涉民间的自由，损害民间自化的权利。
解读三：万物和万民始终在不断的自化中，这个自化既包括有为，又包括无为；既包括入世，又包括出世，有人喜欢入世，有人喜欢出世，有人喜欢用出世的态度或精神，来做入世的事业，还有人喜欢用入世的态度或精神，来做出世的事业。这都是万民的权利，只要不危害别人的利益，就不容他人干涉。
解读四：关于无为和有为的关系问题，魏晋南北朝时期的学者郭象认为：有为无为都是相对而言的，工人无为于刻木，而有为于用斧；君主无为于亲事，而有为于用臣，臣能亲事，主能用臣；斧能刻木，工能用斧，各自把自己的事情做好，就是自然天理，而非刻意有为；如果君主代替臣下从事具体事务，那就不是君主；臣下代替君主执掌用*权，那就不是臣下（君主和臣下分别可以看成管理者和被管理者、教育者和被教育者的关系）。庖人尸祝，各司其责；帝尧许由，各得其所，这才是逍遥之真义、无为之真谛。
3、神木托梦
匠石和弟子前往齐国，在曲辕这个地方，看见了一棵被当地人把它看作神社的栎树：树梢高临山巅，十仞而后才有分枝；浓荫蔽日，足够几千头牛来乘凉；树干粗大，百人才能合围；若用它来造船，十条都不成问题。树下观者如潮，匠石弟子也美美地欣赏了一番。匠石本人却头也不回，脚不停歇地继续往前赶路。匠石弟子跑着追上他，说：“自我拿起刀斧跟随师傅以来，还不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不屑一顾，连脚步也不曾放慢，这是为何啊？”匠石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵标准的散木，以它为舟定然沉没，以它为棺定然速朽，以它为器定然损坏，以它为门定然变形，以它为柱定然虫蛀。这是一棵不材之木，无所可用，所以才如此长寿如此高大。”
匠石回来后，梦见神树对他说：“你用什么和我相提并论呢？你打算用可造之材来同我相比吗？像桃李橘柚这样的果树，一旦果实成熟，就会毫无尊严地任人摘取，甚至被扯掉枝丫，折断树干。德才兼备，辛劳一生，却中道夭折，不能终享天年，而且还倍受世俗的打击，各种事物莫不如此。所以我费尽心思让自己变得没有用处，中途差点被人砍死，现在我终于发现：无用之用才是我最大的用处啊！如果我对人有用，还能长这么大吗？况且你我都属于万物之一，怎么能这样看待其他物体呢？你不过是濒死之散人，又怎么真正懂得没有用处的散木呢！”
匠石醒来后让大家解梦。弟子说：“既然想做无用之散木，为何又做了神树呢？”匠人石说：“住嘴，别说了！这不过是不得已而已，却招来了无知者的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？它只是用不同寻常的办法保全了自己而已，用常理来看待这一切，不是相去太远了吗？”
解读一：在一个*的社会中，有用的人往往成为别人的工具，而自身的生命和尊严毫无保障，反过来那些碌碌无为之徒和明哲保身之士，却安享荣华富贵。
解读二：无用和有用是相对而言的，对别人无用的，可能对自己有用，对自己无用的，可能对别人有用。在我们这个缺乏个人主义传统的国度，还是要提倡前者，警惕后者。
解读三：趋利避害是人的天性，那么，每个人在追求私利的过程中，是如何增进了全社会的公益的呢？西方经济学的奠基人亚当·斯密将其归功于“看不见的手”的作用，他说：“我们不能期望从屠夫、酿酒师和面包师的慈善心得到我们的晚餐，而是从他们关怀他们自己的利益去得到。”后来，西方经济学又提出了自发秩序和一般均衡理论，对“看不见的手”原理进行了完善，但是看不见的手是如何发挥作用的，西方经济学一直没有给出完满地回答，其实，用新道家的自化论来解释这个问题，是很简单的。根据魏晋南北朝时期的学者郭象的观点，天下万物自化的时候，莫不是为了自己，它们彼此都处于自为当中，而每个事物的自为，又会影响到其他事物，于是通过这种自为而相因的作用，整个世界就连成了一个普遍联系的整体。如果某一事物的自为，对别的事物提供了间接的贡献，那么就会造成主观为自己，客观为他人的效果。就像唇齿一样，它们彼此都在孤立地自为当中，但是，唇之自为，却在客观上保护了牙齿，一旦没有了唇的自为，就会产生唇亡齿寒的效应；同样，这棵栎树为了自己不被砍伐，才自化成了一棵无用的大树，而人类也是为了自己的信仰才要寻找一个寄托之物，它们彼此都在自为当中，谁都没想到要为对方做贡献，但这棵栎树却成了人类信仰的寄托，人类也把它当成了神木保护起来，他们彼此都在为自己打算，彼此都在自为，最后却成全了对方，这不正是大家希望的结果吗？
解读四：在*社会中，要想获得自由，必须借助于一些权势作为掩护的外壳。
4、文王爱才
文王视察臧地，见一老翁正用直钩钓鱼，而钩子总是悬在水面上，那似钓非钓的样子一看就不是有心钓鱼。文王想授政于他，又怕大臣和宗族不服；打算放弃这个念头，却不忍百姓受苦。便在第二天清晨召来诸大夫嘱咐说：“昨天寡人梦见一位贤人，长着黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳不纯的杂色马，而且四只马蹄一侧皆红。他对我大声叫喊，说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，万民就能安居乐业了！’”诸位大夫一听，大惊失色，说：“这是陛下的父亲啊。”文王说：“既然如此，那就通过占卜决定。”诸位大夫说：“先君之命，陛下只管执行就是了，又何必卜卦！”
于是文王迎臧地老翁入京，将朝政委托给了他，典法无改，偏令不出，三年之后，文王视察全国，地方势力土崩瓦解，各级长官不再浮夸，度量衡实现了统一。到处一派政通人和上下一心的景象。于是文王把臧地老人拜作太师，以臣下之礼向他请教：“政令可以通行天下了吗？”臧地老人却默不作声，坚辞不受。第二天，文王再次向他征询意见时，他却在前一天夜里逃走，以后就杳无音信了。
解读一：姜太公钓鱼——愿者上钩，这是中国人妇孺皆知的故事。在这里，臧地老翁充分展现了他卓越的策划能力和推广能力。而这种反其道而用之的能力对广告、新闻、营销、军事、*、外交等行业也是很管用的。
解读二：道法自然是道家一个重要的理念，那么，如何道法自然呢？答案有两种：一种是任其自然，另一种是顺势而为。前者表面上消极，实际上有利于提高下属的进取精神。后者则用到了黄老道家的一个重要概念——势，那么什么是势呢？势就是势力、就是时势、就是利益、就是名声、就是习俗、就是权势、它往往与一个团体的自组织化程度有紧密关系。顺势而为就是因势利导，就是借助时势、利益、名声、权势，来实现自己的目的。而文王就利用了大家对他父亲的崇敬，顺利地实现了启用臧地老翁的目的。
解读三：臧地老人执政后，典法无改，偏令不出，很符合黄老道家“因俗简礼、清静自定”的治国原则。那么他是不是姜太公呢？文中并没有说明，但我们知道，姬周战胜殷商以后，姜太公被封到了齐国，他为齐国确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，为黄老道家在齐国的蓬勃发展奠定了坚实的理论和实践基础。秦始皇统一中国后，虽然道家和其他诸子学一样遭到了沉重的打击，但在齐国民间，黄老道家的学术火种并没有完全熄灭。在接下来的另一个朝代——汉朝建立后不久，当时的丞相曹参重新从齐地找到了这些思想的火种，并将其引向全国，成为了当时整个国家的指导思想，并为中国的第一个盛世——文景之治的出现立下了汗马功劳。
解读四：臧地老人执政后，为什么不改变原来的典法呢？这是因为原来的典法是姬周社会自己自化出来的，不管在外人看来有多少不合理之处，有多少愚昧落后的地方，这些典法都是姬周社会长期自化的产物，它将姬周社会的自身条件、认识水平和生存环境紧密地结合起来，有着广泛顽强的适应性和生命力。如果贸然改变这一切，势必破坏原有的社会生态系统，造成社会的动荡。这又反过来导致改革的失败。其实，在新道家看来，不但整个自然界、整个社会、乃至道德、法律、文学艺术以及各种意识形态都是万物和万民自化出来的，就是万物和万民本身也是从宇宙万物中自化出来的。可以毫不夸张地说，自化的概念是道家学派奉献给全人类的思想瑰宝。
解读四：万物自化包括很多类型，如自生、有为、无为、合作、博弈、自学、自治、审美、自控等等，它们大致分为个体的自化（即所谓的独化）和系统的自化两种。其中前者包含一类特殊的自化方式，名为自组织化，它是个体通向系统的桥梁，通过自组织化，众多单独的个体就会自化出一个个的系统来。而系统一旦形成，它又会压制个体的自化，这叫做自化悖论。像在这则寓言中，经过臧地老翁的治理，姬周的自组织化程度突然增强了，但它反过来又开始打压地方势力的自化，这虽然在短期内造成上下同心的局面，但从长远来看，这又会对地方自治造成沉重打击，压抑各个地方的积极性。
5、沉鱼落雁
毛嫱和丽姬，是春秋战国时期人们公认的美女。相传她们在溪边浣纱时，鱼儿全都沉入水底；她们到林中采蘑菇时，鸟儿全都振翅高飞；她们到山中游玩时，麋鹿全都疾驰而去。人们都说鱼儿被她们的美丽吸引，看得发呆，忘了游泳，所以才沉入水底。鸟儿没法和她们比美，所以振翅高飞；麋鹿被她们的美丽所震惊，所以疾驰而去。其实，只有鱼、鸟和麋鹿自己知道，他们是厌恶毛嫱和丽姬，不喜欢毛嫱和丽姬的容貌和身段，才沉入水底、振翅高飞、疾驰而去的啊！
解读一：（庄子观点）毛嫱和丽姬是人们公认的美女，但是，鱼见了就潜入水底；鸟见了就振翅高飞；麋鹿见了就疾驰而去。那么，究竟谁真正知晓天下的美色呢？人喜欢吃肉，羊喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，乌鸦喜欢吃老鼠。那么，究竟谁更懂得天下的美味呢？世界是相对的，各个事物都有自己的标准，仁义是非，并没有统一标准，我怎么能知道它们之间的区别呢？
解读二：虽说行为准则并没有统一标准，也没有绝对的真理。但是人类总要按照某些规则进行生活，否则人们的生存成本就要急剧增加。而规矩、法度和道德信念的产生有两个途径：一种是万民在日常工作、生活和交往中自化出来的，是内生性的；还有一种是侵略者、统治者强加给万民的，或是某个圣人教化和宣传的结果。自化出来的规矩、法度和道德信念一般表现为自然形成的习俗、契约和宗教信仰，因为是内生型的，容易被社会大多数人接受，其执行成本很低；最具生命力，也最经得起考验，另外，它还会随着时代的发展自行调整，从而推动整个社会不断进步。而强加、教化、宣传出来的规矩、法度和道德信条不但维持不了社会秩序，而且往往成为社会秩序的毒药。毒药不能说对疾病没有一点效果，但过后的副作用更大。一般来说，第二种行为准则在推广过程中，可能发生两种情况：（1）这些准则没法在实践中应用，社会成本不但没有降低，反而增加（2）这些准则通过实践发现是可行的，但因为和以往的习俗、契约以及宗教信仰相冲突，需要付出极大的推广成本和执行成本。无论是哪一种，社会成本都会在短期内急剧增加，有可能造成社会动荡，即使是怀着改革的良好愿望，民众也不会买帐，这反过来又会导致改革的夭折。
解读三：万事万物都是相对的，某种言行不讨某些人的喜欢，并不见得其他人也讨厌这些言行；某种言行迎合了一些人的胃口，并不见得其他人都喜欢这种言行；某种言行在此时此地是正确的，并不见得在另一个时间另一个地点也是正确的；某些言行在此时此地是错误的，并不见得在另一个时间另一个地点也是错误的；为了保证万物各因其性各得其所，言行自由是最起码的要求。只要不损害他人利益，不应该对言论自由和行为自由设置任何障碍。
6、海中凿河
肩吾见了狂接舆。狂接舆问：“日中始给你说了什么？”肩吾说：“他说君王一定要按自己的意志制定和推行法度，这样下面的臣民谁敢不听！”
接舆说：“这是欺诳的做法，这样治理天下，就像海中凿河、蚊子背山一样自不量力。圣人之治，难道只知道做表面文章吗？他们顺应本性教化他人，听任人们各显其能。鸟儿振翼高飞以躲避弓箭之害，鼷鼠洞穴深藏以避开烟熏之患，难道万民不知趋利避害，连这两种小动物都不如了吗？”
解读一：（庄子观点）箭弩、罗网、机关之类的东西多了，鸟雀就会在空中乱飞；鱼钩、鱼网、鱼笼之类的东西多了，鱼儿就会在水里乱游；陷阱、兽栏、兽网之类的东西多了，野兽就会在草泽里乱窜；欺世盗名、尔虞我诈、坚白之辩、同异之谈等权变多了，世俗之人就会陷入诡辩倾扎之中，这正是推崇智慧的罪过！马，陆居而生，逐水而食，高兴时交颈相摩，生气时分背相踢。马的本能就是如此。等给它加上车轭，戴上辔头，马就会侧目怒视，桀骜不驯，或者背地里吐掉勒口，或者偷偷甩掉马辔，马竟然能有了和人对抗的本事，这是伯乐的罪过啊！上古伏羲氏时，万民含哺而熙，鼓腹而游，居家出行都随意而为，等到圣人出现，制定礼法来匡正天下，标榜仁义来欺骗万民，万民也开始争权夺利，互相倾扎，直到今天也没有尽头，这正是圣人的罪过啊！
解读二：我国曾经长期实行过君主*制度，在这种制度下，皇帝的话就是圣旨，虽然也制定了许多法律，但在春秋决狱的司法思想指导下，法律的严肃性和稳定性经常遭到破坏。而现代中国人则把长治久安的希望寄托在了法治上面，先是提出以法治国，后来发现这种提法是把法律当成了工具，并没有脱离人治的范畴；所以后面又提出了依法治国的口号。依法治国表面上没有问题，但法律本身的合法性还是没有解决。如果法律是统治阶级的意志，那么依法治国就是依照统治阶级的意志治国，还是没有脱离人治的色彩，与现在的自由民主观念也格格不入。其实，在春秋战国时期，黄老道家已经对法律的合法性做出了明确的回答：道生法，即法律是通过大道产生的，而不是统治阶级的意志。用统治阶级的意志制定的法律，一定是无道之法。用无道之法治理天下，万民就学会了弄虚作假，阳奉阴违，出现有法不能依、违法不能究、执法*严的局面，使得法律成为废法。
解读三：天道无为，万物自化。万物和万民都在不断的自化当中。这种自化犹如水银泻地，无孔不入，即使统治者通过谎言和暴力，把所有正常的自化路径堵死之后，民众还有一条自化之路，那就是揭竿而起。老子说得好：民不畏死，奈何以死惧之。老百姓不是天生的愚民、顽民和暴民，如果统治者一味地用自己的意志治国，必然出现下面三种情况：1、增大治理成本，使国家长期处于贫困之中；2、扭曲万民的天性，制造出大量的愚民、顽民和暴民，以及大量的野心家，反过来威胁统治者的地位；3、一遇突发事件，国家就可能*，政权就会易手，百姓更加遭殃，没法做到长治久安。
解读四：趋利避害是人们的本性之一，许多社会问题，用趋利避害的观点进行分析，就一目了然；同样在制定法规、施行管理、创设机制时，多考虑万民趋利避害的天性，少一些道德说教和暴力手段，一定会事倍功半。
解读五：对待那些简单粗暴的管理者和统治者，老百姓要像振翼高飞的鸟儿、深藏洞穴的鼷鼠一样以柔克刚，坚持韧性的战斗，不要以硬碰硬。
解读六：博弈论中有个典型的例子，叫做囚徒困境，说的是两个小偷私入民宅联合犯事，被*抓住。警方将两人分别置于不同的两个房间内进行审讯，对每一个犯罪嫌疑人，警方给出的*是：如果两人都能坦白交代，则两人各被判刑8年；如果其中一个坦白了，而另一个抵赖，则将坦白者立即释放，而抵赖者将被判刑10年；如果两人全都抵赖，警方则因证据不足不能判两人偷窃罪，但可以私入民宅的罪名将两人各判入狱1年。显然对任何一个囚徒来说，最好的策略是双方都抵赖，结果是大家都只被判1年。但是由于两人处于隔离的情况，当事双方都会怀疑对方会出卖自己以求自保、最终，两个人都选择了坦白，结果都被判8年刑期。于是，这与“看不见的手”原理相反：从利己目的出发，结果是损人不利己。同样，由于官民之间利益不可能完全一致，官民之间总存在一定的博弈，如果完全按自己的意志进行统治，很可能导致囚徒困境的出现，中国几千年的*历史就是如此。通过计算机进行动态博弈模拟，我们知道参与博羿的个体越少，越产生损人不利己的结果，而参与博羿的个体达到一定程度后，合作者就会占上风。所以社会的多元化有助于消除囚徒困境。
热心网友
时间：2023-07-03 06:24
热心网友
时间：2023-07-03 06:25
可分道家故事、道家哲学思想、道学概述三回搜。一下子就是大全之类，要把人吓死的。
