谁能帮我找一篇评论黑格尔思想的文章
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发布时间：2022-04-23 06:14
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时间：2023-09-03 11:55
精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为“精神哲学”讨论的是“人”。如果说，自然哲学讨论的是自然界，那么，活跃于精神舞台上的主角便是人。在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人本质上是一个能够“思考自己”即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。人即精神、精神即人。精神哲学的任务就是描述“绝对理念”通过自己的最高产物——人回复到自己、自己认识自己，实现思维与存在同一的过程。
在此，黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。
使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会*思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、*组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如，他在正义哲学中所表现的。然后，我们转向辩证过程的重要时刻，黑格尔试图通过它来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利（right）再到道德(morality)再到社会伦理(social ethics)。
在哲学史的研究中，黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原则。在他看来，这是因为哲学发展的过程和逻辑理念的推演过程都是同一个“绝对理念”的自身发展过程，因此，两者必然是同一的。历史上最初的哲学系统巴门尼德的存在论相应于逻辑学的开端范畴“存在”，赫拉克里特的哲学原则相应于逻辑学中的“变易”范畴，斯宾诺莎的哲学相应于逻辑学中的“实体”范畴，如此等等。不过，黑格尔也指出，历史的东西和逻辑的东西仍然是有区别的，不可能在次序上完全一致。撇开它的唯心主义形式，黑格尔提出的逻辑的东西和历史的东西统一的原则，实质上是一种科学的研究方法。
在黑格尔看来，绝对理念从逻辑学出发，经过了自然哲学，达到精神哲学，并最后在哲学中回到了家，自己认识了自己，认识到自己的对方原来不过是自己，实现了思维与存在的绝对同一。
历史的时间过程在黑格尔看来是辩证法的逻辑进程。历史朝着目的、目标前进，即自由。为了例证历史的辩证法，黑格尔以各种民族为例。他认为它们表现了自由发展的三个阶段：东方人，对自由一概不知，而只有当权者（potentate）能做他想做的一切。希腊、罗马人也有市民概念，但他们把这种地位只限于一部分人，而把其它人视为奴隶。而只有日尔曼民族，他们在*教的影响下，发展了自己的洞见，即人是自由的。这样，黑格尔说，东方人过去知道，现在仍知道，只有一个人（one）是自由的；而希腊、罗马人知道一部分人(some)是自由的；而只有日尔曼人知道所有人(all)都是自由的。我们所看到的最高的自由，就在个人依照全社会的普遍的理性的意志行事时而发生。
当黑格尔宣称世界历史在普鲁士国家中达到完美时，阿多诺指出，这种念头的荒谬性不是出于一种意识形态目的的偏差，而不如说是与一种总体的观念有关。17)这一观念破坏了黑格尔所称赞的自己的体系和动态的统一，尽管在黑格尔建构的世界历史的体系中，静态和动态的特性互相缠绕，同时也出现了冲突；但是，这一体系不容忍在其领域之外的任何东西，因而“成了一种肯定的无限性”，也就是变成一种有限的、静态的封闭体系。（《否定》18），p.26.）与黑格尔对世界历史的分析相关联的，是他的哲学观。黑格尔在《精神现象学》里曾表达出那种哲学要在时间中上升为科学体系的愿望，19)对于此，阿多诺说，黑格尔逻辑学的范畴和概念“运动的总体性就意味着体系”，“这种哲学的体系概念高耸在一种纯粹科学的系统学之上，这种系统学要求有秩序地组织和表达思想，要求各专业学科有一种一致的结构”；（《否定》，pp.23-4）体系作为“一个使任何东西概莫能外的总体的表现形式”，它使得思想绝对化了，对于“一切断然的哲学”来说，它们的“一个共同的命题是：哲学只能被当作一个体系来追求”。（《否定》，p.23）
马丁·杰把批判理论比作是其它各种体系的牛虻，并揭示“批判理论的核心是对封闭的哲学体系的厌恶”，因为作为一种封闭的体系，它会扭曲本质上的开放性、探索性与未完成性。（马丁·杰，1996：p.51）而阿多诺自己则说，他的《否定的辩证法》就回避一切美学论题而言，可以叫做一种“反体系（Anti-system）”。（《否定》，“序言” p.2）这种反体系就是一种对体系的批判，但是这种对体系的批判并不是简单地将之予以肃清，在对体系进行批判并提出一种非体系的思想之前，如果不能摆脱唯心主义体系给予先验主体的那种包融一切的力量，反体系的工作势必是肤浅的。体系作为绝对化的思想，它反对思想的每一个内容并且在思想中将它们蒸发掉了，由此要揭示出，体系“在为唯心主义提供论证之前它已是唯心主义的”。（《否定》，p.23）
“那种建立体系的自我原则、即先于内容的纯方法一直就是理性”，它不为任何外物所*，这种理性的自我原则在唯心主义的发展阶段中，把思想的特性即一种历史的独立性变成某种形而上学。（《否定》，p.25）在历史哲学中来考察，与资产阶级的阶级利益相符合的理性在粉碎了封建的秩序及其在思想上的反映形式之后，资产阶级意识却开始害怕被一种更先进的意识所废除，于是，它为了进一步巩固现有的秩序而变得趋向中立化，也就是倾向于一种自我保护的意识。出于这种自我保护意识，资产阶级的自主性在理论上扩展成一种强制性的体系，由此产生出一种贪得无厌的秩序，它将那些非我以及属于自然的东西都视为劣等物，像吞没生物的动物一样毫不顾忌地去吞没它们。当“理性作为一种体系而盛行”时，它消除了一切对自身的规定，试图通过掌控客观性来对之加以侵犯，使得客观性完全服从于它的公理，即“服从于一个同一性20)的公理”。（《否定》，p.20）
“在唯心主义中，最高形式的同一性原则由于其形式化而具有一种肯定的实质”，（《否定》，p.145）把否定之否定等同于肯定性则是那种同一化的精髓。阿多诺说，在黑格尔那里，他的辩证法的核心是一种负负得正的传统逻辑，如果没有“否定之否定就是肯定”的原则，他的体系结构就会坍塌；然而，他的辩证法是以牺牲辩证法的潜能为代价来使得自身一体化，他试图“用同一性来平息辩证矛盾”。（《否定》，pp.156-7）在阿多诺看来，矛盾并不是“黑格尔的绝对唯心主义必定要美化的东西”，矛盾其实“表明同一性是不真实的”，“矛盾是同一性掩盖下的非同一性”（《否定》，p.160），即一种“概念不能穷尽被表达的事物”。（《否定》，p.3）那种概念和“非真理、压迫的原则”融合在一起，由此减弱了其自身作为认识论批判的尊严，而否定性则要把认识和那种特殊焊接起来，并且作为一种自身要拯救的东西。（《否定》，p.47）在历史的高度上，“哲学真正感兴趣的东西”应该是黑格尔按照传统所不感兴趣的东西，那就是“非概念性、个别性和特殊性”。（《否定》，p.6）
改变概念性的方向是，使之“趋于非同一性”，这是“否定的辩证法的关键”。（《否定》，p.11）因为“最微不足道的非同一性的残迹都足以否定一个被概念视若总体的同一性”，（《否定》，p.21）这种非同一的东西“在和概念的对立中，……浓缩成个别存在”。（《否定》，pp.160-1）黑格尔在《逻辑学》导论中有一句名言，即“同一性和非同一性之间的同一性”，在他那里，确定的个体是被精神来规定的，哲学如果没有这个假定就不能认识任何内容或本质的东西。阿多诺评论说，黑格尔这种内容哲学的基础和结果是“主体的第一性”，这种哲学若不包含与之相反的“独立于唯心主义机制的经验”，它就不可避免地缺乏对内容的见解。（《否定》，p.6）那种对“理性的自我批判精神”，“代表着世界的经验”，即一种“注重现实的眼光”。（《否定》，p.28）在哲学的经验中，个别转而反对一般，因为哲学经验的普遍性一旦被确立，“一切个别的经验”就会“丧失大部分偶然的特性”。在这种变化了的辩证法中，“主体失去了统治权”，使得进入客观性的反思形式成为可能；这样，精神也具有了一种辨别力，“这种辨别力增强了它对客体的经验”。（《否定》，pp.41-2）
“随着体系的强制力悄悄溜走，思想家将自由地、更坦率地信赖自己的意识和经验，而不是听命于那种崇高的主体性概念”（《否定》，42），由此，一种“通向客体的自由”被确立起来。一种星丛“阐明了客体的特定性”，“客体向一种单子论21)的主张敞开内心”，向一种“置身其中的星丛的意识敞开内心”，对于事物处身其中的星丛的意识也就是“对这个星丛的译解”。（《否定》，pp.160-1）阿多诺提及本雅明曾在《德国悲剧的起源》中以一种形而上的要求将真理的概念视为星丛（Konstellation/constellation），22)认为他不是从一部作品自身的内容出发的。星丛一出现虽然就在自身中带有个别，但是这种个别事物有其内在的一般性，它如同客观的积淀的历史；这种历史“既在个别事物之中又在它之外”，它是“个别在其中找到自己位置的包围性的东西”。客体作为外部和内部的合唱“是受历史制约的”，客体中的历史需要一种知识来拯救，对客体的认识就是“对客体自身中积淀的过程的认识”，这种知识留意客体“同其他事物关系中的历史的地位价值”，也就是某种已被意识到的并被知识改造了的东西的“现实化和浓缩化”。（《否定》，p.161）
由此来说，“对星丛的追求是现实的历史过程强加于我们的”（《否定》，p.164），相比于否定之否定的原则，统一的要素不再依赖于一种至上的抽象原则，也不是由概念到更一般（或更高一级）的总括性概念的步步递进，概念在这里“进入了一个星丛”。（《否定》，pp.159-60）阿多诺用语言行为来表达这种模式，他说，语言并不定义它的概念，语言也没有为认识功能提供任何纯粹的符号体系，语言“通过使概念进入一种关系、集中注意一个事物来为概念提供客观性”，它的意图是使概念完整地表达它所意指的东西。那么就星丛来说，概念是“聚集在认识的客体周围”，它“潜在地决定着客体的内部”；（《否定》，pp.160-1）这种不靠体系而把论证结合起来的思维模式，在性质上包括了那些特殊的东西，而不是让它们消失在更一般的总括概念中，“否定的辩证法”就是这种“模式分析的一个整体”。（《否定》，pp.27-8）
在否定的辩证法中，在“一切范畴的星丛”中，对于原来同一性和总体性的范畴来说，只要其中一个范畴开始变化，其它每一个范畴也会相应发生变化。（《否定》，p.164）23)这种变化显出一种流动性，而“流动性是意识的本质”，它意味着一种双重的行为方式：即一种“完全辩证的内在过程”，和另一种“走出辩证法的、自由的、无拘束的方式”，“意识的这两种态度是靠互相批判而不是互相妥协联系起来的”。（《否定》，p.30）可以说，星丛的形象就是这样一个具有流动性的和内在对抗性的“力场”，24)在群星组成的星丛力场中，每一颗星都是一个契机（das Moment或“要素”），它们互为中介（Vermittlung）、25)彼此关联。然而“星丛不是体系。‘在星丛中’每样东西都没有被解决，甚至也没有产生出来；不如说，一个契机照亮了另一个契机，个体性契机共同形成的形象是特殊的印记”。（Adorno，1993：p.109）“星丛和形象是它（辩证法）的密码，辩证法的‘意义’是沉入历史之中，而不能专断地计算出来。”（Adorno，1989：p.92）这种辩证法与那种未被*的思想有着某种亲和力，它“作为对体系的批判要求”，使得“认识中的辩证运动获得解放”而成为“反抗体系的力量”。（《否定》，p.30）
批判理论在阿多诺这里体现为“否定的辩证法”的形态，阿多诺的“反体系”在我理解应该是一种理论批判的态势。所谓“非总体”亦如此，在阿多诺的文本中，未出现“非总体”这一词组，然而我以为阿多诺正是显出一种“非总体”的态度和力量。“非总体”是对总体性社会及其体系哲学的批判，它基于一种对历史和现实的考辨，而“星丛”则是这种批判的具体呈现。辩证法在阿多诺这里彰显出某种特殊的意义，即摒弃那种主观的、封闭的、僵硬的形式，而显示为主客互为中介的、开放的、生成的结构。阿多诺的辩证法以其否定性的维度立足于现实并突入历史，在现实中发现问题、在历史中寻求解答，以此形成其哲学和美学的自身特色。
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时间：2023-09-03 11:55
伴随着黑格尔的逻辑观念和自然哲学，我们进入其体系的第三部分，即精神哲学或心灵哲学。
精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为“精神哲学”讨论的是“人”。如果说，自然哲学讨论的是自然界，那么，活跃于精神舞台上的主角便是人。在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人本质上是一个能够“思考自己”即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。人即精神、精神即人。精神哲学的任务就是描述“绝对理念”通过自己的最高产物——人回复到自己、自己认识自己，实现思维与存在同一的过程。
在此，黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。
使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会*思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、*组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如，他在正义哲学中所表现的。然后，我们转向辩证过程的重要时刻，黑格尔试图通过它来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利（right）再到道德(morality)再到社会伦理(social ethics)。
按照黑格尔的思辨推演方法，绝对精神是主观精神与客观精神的统一。在这里，黑格尔着重研究了艺术、宗教和哲学三种意识形态。他认为，艺术、宗教和哲学均以“绝对理念”为对象。艺术以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲学则以概念把握理念。“绝对理念”在哲学中最终认识了自己，达到了主观和客观、思维与存在的同一。
黑格尔对艺术、宗教和哲学的论述同样渗透着辩证发展的观点。
在艺术哲学即美学中，黑格尔提出了一个著名的命题：
美就是理念的感性显现。
从这个基本观点出发，黑格尔从理论上论证了艺术中的形式和内容、感性和理性的矛盾统一。然而，在他看来，艺术中的形式和内容、感性与理性的统一并非是一蹴而就的，而是在长期的艺术发展的历史中逐步实现的。按照这个想法，黑格尔把艺术发展史分为象征型、古典型和浪漫型三个阶段。在象征型阶段，人类心灵力求把它所朦胧意识到的理念通过某种符号表现出来。比如，*教以三角形符号来象征神的三位一体概念。显然，符号只是一种图解，并不是适合于理念的感性形象。古典艺术型则体现了理念和感性形象的统一。比如，古希腊雕刻所表现的神，不像埃及、印象的神那样抽象，而是非常具体的，神总是作为一个具体的人表现出来的。但是，古典艺术也只是达到了自在的统一，它所描绘的人体形状毕竟是有限的，还不足以表达无限的理念。在浪漫型的艺术里，无限的精神便利从有限的外在世界回到它自身，退回到内心世界。这样，它又把理念和感性形象的统一破坏了，在较高的阶段上到象征型艺术所没有克服的理念与现实的差异、对立。黑格尔认为，浪漫型艺术所不能解决的矛盾将由哲学来解决。黑格尔对艺术发展史的描述完全是从他的唯心主义体系的框子出发的，但是，他把艺术的发展看成是一种合理的过程，则是很有见地的。
黑格尔认为，宗教高于艺术，是“绝对理念”认识自己的最高形式。宗教的特点在于以信仰、虔诚的态度，用表象的形式去显现绝对理念。比如，宗教里所讲的那个具有人格的“上帝”，就是绝对理念的表象式的显现。
黑格尔也把宗教理解为一个合理的发展过程，认为宗教经历了“自然宗教”（佛教）、“自由宗教”（希腊宗教）和“绝对宗教”（*教）三个阶段。在黑格尔看来，*教是宗教发展的高峰，表现出人性和神性的统一。
黑格尔又认为，哲学高于艺术和宗教。不论是艺术的感性形象，还是宗教的表象形式，均不是表现绝对理念的最完善的形象。这是因为，“绝对理念”本身是超感性的、普遍的、无限的精神。哲学的特点是用唯一适合于“绝对理念”的方式，即概念形式把握绝对理念。
在黑格尔看来，哲学也是一个合乎规律的发展过程。在黑格尔时代，人们通常把哲学史看作是各个哲学家的个人见解的罗列，看作是历史上各种分歧意见的偶然堆积，甚至把哲学史认作是荒唐、谬误观点的陈列馆。与此相反，黑格尔认为，全部哲学史是一有必然性、有次序的进程。按照黑格尔的观点，哲学史乃是“思想自己发现自己的历史”。即，哲学史是绝对理念通过人的理性、概念而认识自己的过程，换句话说，也就是人类认识真理（绝对理念）的过程。黑格尔完全撇开社会物质生活的发展去探讨哲学自身的发展，把哲学史看作是纯粹精神的发展过程，显然，这是唯心主义的哲学史观。但是，在黑格尔的这个思想中也包含有一种合理的猜想：哲学史就是整个认识的历史。
和他的真理观一样，黑格尔也把哲学史看作是一个由抽象到具体、由贫乏到丰富的过程。在他看来，在哲学史上最初出现的哲学系统，其内容总是比较抽象、比较贫乏的。后起的哲学系统一方面是对它以前的哲学系统的否定，同时也是对以往哲学思想的继承和提高，包括了以前一切哲学系统的根本原则，因此，在内容上必定更为具体、更为丰富。黑格尔指出：
那在时间上最晚出的哲学体系，乃是此前一切体系的成果，因而必定包括前此各体系的原则在内；所以一个真正名副其实的哲学体系，必定是最渊博、最丰富和最具体的哲学体系。
在哲学史的研究中，黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原则。在他看来，这是因为哲学发展的过程和逻辑理念的推演过程都是同一个“绝对理念”的自身发展过程，因此，两者必然是同一的。历史上最初的哲学系统巴门尼德的存在论相应于逻辑学的开端范畴“存在”，赫拉克里特的哲学原则相应于逻辑学中的“变易”范畴，斯宾诺莎的哲学相应于逻辑学中的“实体”范畴，如此等等。不过，黑格尔也指出，历史的东西和逻辑的东西仍然是有区别的，不可能在次序上完全一致。撇开它的唯心主义形式，黑格尔提出的逻辑的东西和历史的东西统一的原则，实质上是一种科学的研究方法。
在黑格尔看来，绝对理念从逻辑学出发，经过了自然哲学，达到精神哲学，并最后在哲学中回到了家，自己认识了自己，认识到自己的对方原来不过是自己，实现了思维与存在的绝对同一。
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时间：2023-09-03 11:56
生平著作
黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身——在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”例如，他认为，法国大*是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。 但正因为是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在*消灭了它的对立面后，*所唤起的暴力*无法自我平抑，结局是无路可去的*最终自食其果——得之不易的自由自毁于残暴的恐怖统治。然而，历史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性*的职责，又能实现自由、平等的*理想的宪政*才有可能得以出现。
在《历史哲学》的前言中，黑格尔阐述：“哲学表明，意识是存在于它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在于自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属于精神。”
所以作为单独概念的“意识”，由两部分组成，两者都各有无限多个“形态”，一部分是原则性的，另一部分是对每个历史事件的具体反映，所以他又说：“通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。” 他同时说：“每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对于一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决于他的正常状态，取决于他对上帝的尊敬程度。要了解这种概念的程度，属于形而上学的范畴。”
所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了形而上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联系的机制，因此必须要比较每一个历史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。 黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念，他的著作语言丰富而难懂，对于现代读者来说非常令人迷惑。不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个*利的观念也正相反。
遗产
黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
历史学家将黑格尔学派分为两个阵营，黑格尔右派的代表是柏林汉博德大学的追随者，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的*保守主义。
黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的*成分，在宗教方面主张无神论，在*领域主张自由民主，其中包括费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。。在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这里的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、*主义、无*主义、和利己主义的基本观念。
但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种历史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关于黑格尔和黑格尔理论的文学作品。
当代对在校学生来说，为了方便将黑格尔的辩证法分为三个阶段，“正题”（例如在法国历史上的大*）、“反题”（大*随后的恐怖阶段）和“合题”（自由公民的*保障状态）。这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见于费希尔的对个人和全体之间联系的一个模拟描述。黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：“要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。”（正题和反题），但他没有使用“合题”这个术语，而是用“整体”。“这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。”
黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、*和宗教的历史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰历史的真实以适应他的辩证法模式。卡尔·包伯在他的《开放型社会和它的敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认为1830年代的普鲁士是理想的社会。赫伯特·马尔库斯在他的《理性和*：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作为一个国家权力的辩*，为20世纪极权主义的兴起开辟了道路。实际上黑格尔并没有为这些权力形式辩护，只是认为存在的都是合理的，因为这些权力存在，所以也是合理的。亚瑟·施潘豪尔藐视黑格尔对历史的解释，认为他的著作是蒙昧主义的，是“伪哲学”，许多英国学派的哲学家也遵从这种看法。
20世纪黑格尔的哲学开始复兴，主要是因为几个原因，一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因为黑格尔的历史观开始复活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同，将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是乔治·卢卡斯的《历史和经典概念》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的复兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。现代美国的哲学家也明显受到黑格尔的影响
名言
“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”
“我们可以断言，没有*，任何伟大的事业都不能完成。”
“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的
主要作品
精神现象学
逻辑学
哲学全书 分三个主要部分： 小逻辑 自然哲学 精神哲学
权利哲学的原理
美学讲演录
历史哲学讲演录
哲学史讲演录
宗教哲学讲演录
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时间：2023-09-03 11:56
黑格尔被公认为一个艰深的著作家。当然，我们有必要区分如下两方面的困难：一是由跟随任何一种新的思想进路都会引起的理解困难，这种困难在任何一位改变了问题的讨论方式的思想家那里我们都会遇到。另一种便是在黑格尔的思想里内在固有的困难。在某种层面上说，所有重要的哲学家都是难懂的，因为他们革新了而不是重复了那些已被接受的观念。这些思想家要求他们的读者们要有稍微多一点的努力去理解在他们的写作中有哪些新的东西，尤其是，在某个被讨论的问题上，他们是如何革新了讨论的方式。
在黑格尔思想引起的困难中，那些最经常被提及的几点包括：他的术语，他的写作的体系性格，在他的文本中所体现出来的体系和历史的关系，以及最后，他的思想被他的追随者们研究的方式。然而，黑格尔的术语并不难懂。它们一般由常见的词汇构成，以一种可理解的方式被使用，偶尔被赋予一种技术性的含义。黑格尔并没有引入一种新的语言，虽然他非常系统地使用它的术语。这种系统性比其他哲学家，比如说康德，要强得多。但是那些被他的阐释者们运用的行话，就象所有行话一样，对于吸引那些尚未入门者的注意力来说，并没有什么帮助。黑格尔是一个体系性的思想家。他对体系的兴趣只是在如下前提下才带来困难：在现时代，我们已经从体系的观念转身离开。但是，其他一些思想家，比如说笛卡尔和康德，也同样认为自己是体系性的思想家。
在黑格尔对体系或体系性的思想与历史的关系问题的理解上，我们发现了一个重要的障碍。他把哲学史理解为关乎真理的一个长长的对话。对于黑格尔来说，我们既不应该简单拒斥前人的哲学观点，也不应该假装从来没有前人的努力而从头开始。他的目标无非是建立一种新体系，一种新哲学，一种将要包含所有积极的东西和每一个概念上的先行者的理论。
承认其他人已经做过的工作而不是简单地拒斥它们，这是好的。这是现实的。但是，对于黑格尔的诸多读者来说，扫除一切却往往变得更容易。或者说，他们更容易象笛卡尔、康德或者更晚近的胡塞尔那样装作要扫除一切的样子，只要这样做能够回避那种必须知悉其他哲学观点的重负。实际上，没有哲学家是重新开始的，因为所有人都必须依赖哲学传统，各以其自己的方式回应传统。为了理解笛卡尔，我们有必要阅读圣奥古斯丁、詹森主义者（the Jansenists），以及诸如蒙台涅和贝尔（Bayle）的作品。对康德哲学的把握则要求阅读休谟和莱布尼兹的著作，以及除此之外的其他东西。因为黑格尔知道以及有意地去回应全部哲学传统，所以，为了达到对他的立场的把握，他要求我们熟悉普通哲学史，尤其是要熟悉那些他意欲回应的观点。
最后，有那样一些黑格尔主义者和黑格尔学者们，他们通过解释黑格尔的文本和颂扬黑格尔思想的品质而谋生。但是他们中的大多数都*于为非专业人士解说黑格尔文本和思想的优点。根据康德，阐释者试图阐明那些思想家运用了但是*说出的观念，以及那些阐释者自己有时也不懂的观念。
对黑格尔哲学立场的接受——这往往与黑格尔本人的哲学不在同一个水平上——长期以来忍受着黑格尔的追随者们在*和学术方面对黑格尔思想进行恢复的努力。在*上对黑格尔思想的恢复同时发生在左派和右派那里。在黑格尔的去世和黑格尔学派的式微之后，左派黑格尔主义者们（暂且这么称呼吧）——在他们中间有某个卡尔·马克思——强调一个被设想出来的无神论的黑格尔。这种黑格尔阐释后来在本世纪 被科耶夫（Kojève）重新拾起 。这种思路一直被所谓的右派黑格尔主义者们所反对。后者通常视黑格尔主要是乃至仅仅是一个宗教思想家。
然而上述两种思路都是错误的。如果真理是全体——就象黑格尔所想的那样——那么每一种解释都错在把部分当作全体。此外，学院派的黑格尔主义者们通过仔细而彻底地研究黑格尔的手稿来强调表明黑格尔的博学，这是一件黑格尔本人从来没有干过的事情，虽然他的博学确曾是闻名遐迩的。学院派黑格尔主义者的做法只不过是一种为了说明黑格尔这位伟大的思想家并未得到其学生的良好服伺的方式。同样的意思，黑格尔在柏林时期的一位同事爱德华·干斯曾经用另一种方式表达过：他正确地评论说，虽然黑格尔拥有许多聪明的追随者，然而他没有被替代过。
黑格尔——通常被称为黑格尔体系——是一个知识的概念构架，它至今仍然保持为完全现代的形态。通常认为关于知识的理论终结于康德 。然而，黑格尔提供了一种知识概念，它比康德的批判哲学走得更远，而且保持着非常现代的形态。
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时间：2023-09-03 11:57
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