《道德经》第一章,原文,译文,自解
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发布时间：2022-11-20 03:21
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时间：2023-10-10 22:48
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
【自解】
道可道，非常道；名可名，非常名。
我个人更倾向的断句方式是
道，可道，非，常道，名，可名，非，常名。
意思是说：可以说出来的道理，并不是恒久不变的，是经常变化的。可以命名的道理（事物），名字也不是恒久不变的，是经常变化的。（可能是受易经思想的影响吧，不过老子本身周朝末年的人，易经比老子要早，老子受易经的启发也说不定）
无名，天地之始；有名，万物之母。
我个人更倾向的断句方式是
无，名天地之始；有，名万物之母
意思是：无，这个名，是用来表示天地的开始的，或者是说，天地开始于无，这样就与后面的章节相呼应了。有，这个名，是万物之母。因为有，所以才有了万物之分，才有了万物之名。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
我个人更倾向的断句方式是
故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
意思是：常无（无名天地之始），就是（通常）任何事，任何物开始的时候，都想了解它的细微、巧妙之处（好奇心？）但没有条理；常有，（通常）任何事，任何物，习以为常了，常见了，就有了规则，条条框框等等，想掌握事物的规律，就有迹可循了。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
我个人更倾向的断句方式，与这个相同。
有和无是同时（一同）出现的。（一起，一同出现）这种说法很玄妙，解说，理解不断的再深化再深化，是一切玄妙的大门。
我自己的深化程度：
拿有生命和无生命来说，可以说是一同出现的，这种说法很怪异吧？
因为有生命和无生命，是要用比较，才可以区分的出来。当区分出来的时候就相当于两者的（概念）就同时产生了。就好比用斧头把一块木头劈成两半，左边的一半和右边的一半是同时出现的（当然没有区分出来的时候这两半也存在，但劈开的时候是同时产生的），没劈开的时候，还是一块，即不能叫左边的一半，也不能叫右边的一半。当然脑子里的画分，也算是一种“劈开”。
好了，第一章的说明到此结束。
