诸葛诞其人及浮华友真意
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发布时间：2022-11-09 09:42
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时间：2023-12-09 22:42
三国时期，诸葛氏中有三兄弟被史家称为“龙虎狗”。《太平御览·人事部·品藻中》记载：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。诞在魏，与夏侯玄齐名。瑾在吴，吴朝服其弘雅。”
诸葛亮、诸葛瑾以及从弟诸葛诞，虽同出一氏，却分投三国：诸葛亮被刘备重用，为蜀汉丞相和托孤股肱，是龙；诸葛瑾报效东吴，做了孙权的文武重臣，是虎；诸葛诞投奔了曹丕，拜曹魏大将，数为封疆大吏，是狗。其中。称诸葛诞为狗并非讽刺，狗，意指“功狗”，为有功有名的战将。
诸葛诞是三国后期主要人物之一，很有个人魅力，能得人死力。中国典故里，田横五百士忠义大名流传千古，受到推崇；而诸葛诞也有同类事件足以媲美之！
曹魏后期，司马懿父子逐渐掌握了实权，势力遍布朝野，为了久后谋朝篡位，他们屡屡打击、剿除潜在的敌人。
公元255年，即曹魏*皇帝曹髦正元二年春正月，司马师在亲征镇东将军毌丘俭、扬州刺史文钦叛乱时，因营地遭遇夜袭受到惊扰，导致眼上肿瘤溃疽，眼球迸出，遂不医而死。司马师没有儿子，他一死，其所有职务权力自然都被弟弟司马昭承袭了。司马昭新官上任，感到信心不足，威望、能力都不能服众，他担心会有人趁机搞动作。于是，司马昭派自己的心腹贾充为使者，打着慰问犒劳的旗号去四方打探消息，观察各州刺史特别是地方武将是否有贰心。诸葛诞是重点怀疑对象。
其时，诸葛诞官拜征东大将军、仪同三司、都督扬州，爵封高平县侯，食邑三千五百户。可谓位高权重，显赫当朝。不仅远离*，手握兵权；而且，还是司马懿父子此前主要政敌曹爽、夏侯玄的好朋友。司马父子对他的疑忌一直存在。
贾充奉命慰劳扬州，见到诸葛诞后，先就国内外时局交换了意见。接着，贾充就直接试探道：“朝中文武都有心拥戴大将军（指司马昭）受禅称帝，将军您是知道。您觉得这样做没有问题吧？”结果，遭到了诸葛诞的当面呵斥。诸葛诞说：“你难道不是大魏忠臣贾逵儿子吗？你家世代蒙受皇恩，怎么能说出这种话？哪个奸佞敢动皇帝？要是朝中有人图谋不轨，我诸葛诞绝不答应，必将以死相拼！”贾充听后，默然不语。这里，诸葛诞如此直斥贾充，一方面是公开向司马昭叫板了；另一方面也等于打出了护国讨贼旗帜，发声号召忠于曹魏的势力和司马家族的仇家出来站队，加入自己了。
贾充回到洛阳向司马昭汇报时，说：“诸葛诞久在淮南，威望很高，民望所归。不尽快剿除，后果很严重。”并建议先礼后兵，以任命诸葛诞为司空的为名征他入京，如果他肯来，则剥夺其兵权；如果他不来，则以抗命之罪出兵征讨。
曹魏甘露二年五月（公元257年）诸葛诞见到朝廷的征书以后，决定先发制人。于是，他召集心腹兵将七百余人，攻杀了扬州刺史乐綝，从而一举控制了淮南。接着，诸葛诞快速接管淮南淮北郡县，征集了二十万大军，大搞武装割据，全力备战，以应对司马昭的进攻。同时，诸葛诞还派儿子诸葛靓入吴求援，欲引东吴为外援，同敌司马昭。
此后，司马昭纠集数十万大军围攻淮南。战事持续到第二年二月，终以诸葛诞身死兵败而收场。———战事经过不是本文重点，故略。
258年夏历二月，司马昭下令对诸葛诞发动了最后的总攻。这种生死关头，诸葛诞没有服输，不甘心投降，没有怂。他率领一部分心腹选择了死战突围。结果，遭遇司马昭的部下胡奋围困而力战杯斩。诸葛诞战死后，司马昭立刻诛灭其三族以示惩罚。
战事结束后，诸葛诞的部下数百人成了俘虏却拒绝投降。于是，司马昭叫人把这些俘虏集中起来进行审问和甄别。史*载：“数百人拱手为列，每斩一人，辄降之，竟不变，至尽，时人比之田横。”意思是说，为*这数百人投降，司马昭将他们绑缚以后，排好了队列，每个人背后都站一个刽子手。主审官挨个儿劝降。问到谁，若不降，就会立刻被杀。他这样一个一个问下去了，结果没有一个投降的！眼见一个挨着一个被杀死当场，愣是没有人怕死求饶，还都说：“为诸葛公死，不恨。”忠到如此地步！时人比之田横。
怎么做到的？根据史*载，诸葛诞“……惧不自安，倾帑藏振施以结众心，厚养亲附及扬州轻侠者数千人为死士。”它说，诸葛诞善于收买人心，靠厚养亲待收买了数千死士。这当然是一方面。然而，仅凭物质收买是远远不够的，没有极高的个人品质魅力为根本，一个人是无法得到部下死命拥戴的。凡以利相交的，不要说他身死家灭之后，别人不会追感其恩遇而继续舍命尽忠；就是活着的时候，这些人也不可能如此卖命。以利相交者利尽绝交；以义相交才不会因为生死、荣辱、祸福而变心！
诸葛诞是有义名的，这是他得以感召死士的终极内因。诸葛诞品质的最高闪光点体现在孟津御楼船事故中。这是诸葛诞年轻时候的事情了。
这件事发生在黄初年间（约223年或224年）当时的皇帝还是曹丕，年轻的诸葛诞还是小小的荥阳县令。其年，曹丕临幸许昌，诏令尚书仆射杜畿造御楼船（大型战船）楼船造好后，杜畿、诸葛诞同时登船下水试渡。谁料大风突起，吹没了楼船。杜畿、诸葛诞都沉入了陶河。杜畿是国家老臣，当时已经62岁，名望很高，不能不救。于是，御林军不顾风浪，跳进大河，紧急搜救起落水者。
御林虎贲先捞救起了诸葛诞，然而，诸葛诞却拒绝了，他说：“先救杜畿吧！”结果，他受风浪侵害，差点丧命。危急时刻，诸葛诞能够放弃生还机会，把获救希望让给同僚，这是难得的。
这是诸葛诞的一个闪光点，是建立个人魅力的原因。诸葛诞的第二个闪光点是不贪部下之功，不护部下之短。这是很多当领导的做不到的。很多领导是要把部下的功劳、好主意、好点子贪为已有的。诸葛诞不这样。他的手下有什么建议了，诸葛诞总是“显其言而承用”。如果这些建议在后来发现有弊病，诸葛诞也不会为自己面子而不承认，也不会为推卸干系而把责任推给部下。他的做法是“后有当否，则公议其得失以为褒贬”。
以上略举数事以说明诸葛诞的为人。下面略说诸葛诞的浮华友到底是什么意思。
夏侯玄、诸葛诞、何晏、邓飏、李胜等修浮华，合虚誉，被称为浮华友人，曾遭朝廷*废黜。这里的浮华不是说生活作风方面的问题，浮华不是今天理解的意思。当时的浮华主要指一种思想风潮，即继承汉朝清议之风而来的清谈之风。朝廷认为这种思潮有很大危害，应该禁绝，故而惩罚了他们。
以下内容出自百度百科：
清谈也称玄谈。重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁不衰。魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话，进行“问难”，推翻对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”、“三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。
其危害在于，士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。
这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。
王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物、清谈既是从玄学发展而来，必尚虚无之论，后人对它的意义，一语道破：“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。”
“清谈”作为一种历史文化现象，它所对应的*现象是魏晋士族制度及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济。随着士族制度的崩溃和士族*经济特权的丧失，必然走向衰落。
————————————————————————
总结：因清谈谈玄说妙，辞藻浮夸，内容华而不实，脱离生活实际，故称之为浮华。
夏侯玄，诸葛诞，邓飏，何晏等虽然性格殊异，心性、情志不类，却因为都喜考究三玄哲学，思考天地玄机，而成了具有共同学术信仰的朋友。
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时间：2023-11-17 21:45
三国时期，诸葛氏中有三兄弟被史家称为“龙虎狗”。《太平御览·人事部·品藻中》记载：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。诞在魏，与夏侯玄齐名。瑾在吴，吴朝服其弘雅。”
诸葛亮、诸葛瑾以及从弟诸葛诞，虽同出一氏，却分投三国：诸葛亮被刘备重用，为蜀汉丞相和托孤股肱，是龙；诸葛瑾报效东吴，做了孙权的文武重臣，是虎；诸葛诞投奔了曹丕，拜曹魏大将，数为封疆大吏，是狗。其中。称诸葛诞为狗并非讽刺，狗，意指“功狗”，为有功有名的战将。
诸葛诞是三国后期主要人物之一，很有个人魅力，能得人死力。中国典故里，田横五百士忠义大名流传千古，受到推崇；而诸葛诞也有同类事件足以媲美之！
曹魏后期，司马懿父子逐渐掌握了实权，势力遍布朝野，为了久后谋朝篡位，他们屡屡打击、剿除潜在的敌人。
公元255年，即曹魏*皇帝曹髦正元二年春正月，司马师在亲征镇东将军毌丘俭、扬州刺史文钦叛乱时，因营地遭遇夜袭受到惊扰，导致眼上肿瘤溃疽，眼球迸出，遂不医而死。司马师没有儿子，他一死，其所有职务权力自然都被弟弟司马昭承袭了。司马昭新官上任，感到信心不足，威望、能力都不能服众，他担心会有人趁机搞动作。于是，司马昭派自己的心腹贾充为使者，打着慰问犒劳的旗号去四方打探消息，观察各州刺史特别是地方武将是否有贰心。诸葛诞是重点怀疑对象。
其时，诸葛诞官拜征东大将军、仪同三司、都督扬州，爵封高平县侯，食邑三千五百户。可谓位高权重，显赫当朝。不仅远离*，手握兵权；而且，还是司马懿父子此前主要政敌曹爽、夏侯玄的好朋友。司马父子对他的疑忌一直存在。
贾充奉命慰劳扬州，见到诸葛诞后，先就国内外时局交换了意见。接着，贾充就直接试探道：“朝中文武都有心拥戴大将军（指司马昭）受禅称帝，将军您是知道。您觉得这样做没有问题吧？”结果，遭到了诸葛诞的当面呵斥。诸葛诞说：“你难道不是大魏忠臣贾逵儿子吗？你家世代蒙受皇恩，怎么能说出这种话？哪个奸佞敢动皇帝？要是朝中有人图谋不轨，我诸葛诞绝不答应，必将以死相拼！”贾充听后，默然不语。这里，诸葛诞如此直斥贾充，一方面是公开向司马昭叫板了；另一方面也等于打出了护国讨贼旗帜，发声号召忠于曹魏的势力和司马家族的仇家出来站队，加入自己了。
贾充回到洛阳向司马昭汇报时，说：“诸葛诞久在淮南，威望很高，民望所归。不尽快剿除，后果很严重。”并建议先礼后兵，以任命诸葛诞为司空的为名征他入京，如果他肯来，则剥夺其兵权；如果他不来，则以抗命之罪出兵征讨。
曹魏甘露二年五月（公元257年）诸葛诞见到朝廷的征书以后，决定先发制人。于是，他召集心腹兵将七百余人，攻杀了扬州刺史乐綝，从而一举控制了淮南。接着，诸葛诞快速接管淮南淮北郡县，征集了二十万大军，大搞武装割据，全力备战，以应对司马昭的进攻。同时，诸葛诞还派儿子诸葛靓入吴求援，欲引东吴为外援，同敌司马昭。
此后，司马昭纠集数十万大军围攻淮南。战事持续到第二年二月，终以诸葛诞身死兵败而收场。———战事经过不是本文重点，故略。
258年夏历二月，司马昭下令对诸葛诞发动了最后的总攻。这种生死关头，诸葛诞没有服输，不甘心投降，没有怂。他率领一部分心腹选择了死战突围。结果，遭遇司马昭的部下胡奋围困而力战杯斩。诸葛诞战死后，司马昭立刻诛灭其三族以示惩罚。
战事结束后，诸葛诞的部下数百人成了俘虏却拒绝投降。于是，司马昭叫人把这些俘虏集中起来进行审问和甄别。史*载：“数百人拱手为列，每斩一人，辄降之，竟不变，至尽，时人比之田横。”意思是说，为*这数百人投降，司马昭将他们绑缚以后，排好了队列，每个人背后都站一个刽子手。主审官挨个儿劝降。问到谁，若不降，就会立刻被杀。他这样一个一个问下去了，结果没有一个投降的！眼见一个挨着一个被杀死当场，愣是没有人怕死求饶，还都说：“为诸葛公死，不恨。”忠到如此地步！时人比之田横。
怎么做到的？根据史*载，诸葛诞“……惧不自安，倾帑藏振施以结众心，厚养亲附及扬州轻侠者数千人为死士。”它说，诸葛诞善于收买人心，靠厚养亲待收买了数千死士。这当然是一方面。然而，仅凭物质收买是远远不够的，没有极高的个人品质魅力为根本，一个人是无法得到部下死命拥戴的。凡以利相交的，不要说他身死家灭之后，别人不会追感其恩遇而继续舍命尽忠；就是活着的时候，这些人也不可能如此卖命。以利相交者利尽绝交；以义相交才不会因为生死、荣辱、祸福而变心！
诸葛诞是有义名的，这是他得以感召死士的终极内因。诸葛诞品质的最高闪光点体现在孟津御楼船事故中。这是诸葛诞年轻时候的事情了。
这件事发生在黄初年间（约223年或224年）当时的皇帝还是曹丕，年轻的诸葛诞还是小小的荥阳县令。其年，曹丕临幸许昌，诏令尚书仆射杜畿造御楼船（大型战船）楼船造好后，杜畿、诸葛诞同时登船下水试渡。谁料大风突起，吹没了楼船。杜畿、诸葛诞都沉入了陶河。杜畿是国家老臣，当时已经62岁，名望很高，不能不救。于是，御林军不顾风浪，跳进大河，紧急搜救起落水者。
御林虎贲先捞救起了诸葛诞，然而，诸葛诞却拒绝了，他说：“先救杜畿吧！”结果，他受风浪侵害，差点丧命。危急时刻，诸葛诞能够放弃生还机会，把获救希望让给同僚，这是难得的。
这是诸葛诞的一个闪光点，是建立个人魅力的原因。诸葛诞的第二个闪光点是不贪部下之功，不护部下之短。这是很多当领导的做不到的。很多领导是要把部下的功劳、好主意、好点子贪为已有的。诸葛诞不这样。他的手下有什么建议了，诸葛诞总是“显其言而承用”。如果这些建议在后来发现有弊病，诸葛诞也不会为自己面子而不承认，也不会为推卸干系而把责任推给部下。他的做法是“后有当否，则公议其得失以为褒贬”。
以上略举数事以说明诸葛诞的为人。下面略说诸葛诞的浮华友到底是什么意思。
夏侯玄、诸葛诞、何晏、邓飏、李胜等修浮华，合虚誉，被称为浮华友人，曾遭朝廷*废黜。这里的浮华不是说生活作风方面的问题，浮华不是今天理解的意思。当时的浮华主要指一种思想风潮，即继承汉朝清议之风而来的清谈之风。朝廷认为这种思潮有很大危害，应该禁绝，故而惩罚了他们。
以下内容出自百度百科：
清谈也称玄谈。重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁不衰。魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话，进行“问难”，推翻对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”、“三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。
其危害在于，士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。
这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。
王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物、清谈既是从玄学发展而来，必尚虚无之论，后人对它的意义，一语道破：“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。”
“清谈”作为一种历史文化现象，它所对应的*现象是魏晋士族制度及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济。随着士族制度的崩溃和士族*经济特权的丧失，必然走向衰落。
————————————————————————
总结：因清谈谈玄说妙，辞藻浮夸，内容华而不实，脱离生活实际，故称之为浮华。
夏侯玄，诸葛诞，邓飏，何晏等虽然性格殊异，心性、情志不类，却因为都喜考究三玄哲学，思考天地玄机，而成了具有共同学术信仰的朋友。
