《贤良三策董仲舒》诗解1治乱由己正道不灭
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发布时间：2022-11-07 17:19
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时间：2023-09-17 21:55
题文诗：
至道真情,国将失道,天出灾害,以谴告之,
不知自省,怪异警之,尚不知变,伤败乃至.
天心君心,君心仁爱,仁爱所至,欲止其乱.
有道世主,事在强勉,自强自勉,博闻智明,
强勉行道,德功日起,夙夜匪懈,茂哉茂哉.
至道治路,仁义礼乐.圣王已没,子孙安宁,
礼乐之功.先王之乐,宜于世者,教化民深,
教情不得,雅颂不成,功成作乐,乐其德也.
乐变民风,以化民俗,其变民易,其化人著.
声发于和,本于情性,接于肌肤,藏于骨髓.
王道式微,管弦未衰,虞政即没,乐颂犹存,
孔子在齐,而闻韶乐.安存恶危,人主之愿,
所任非人,所由非道,政日仆灭,政乱国危.
至道至正,幽厉周衰,至道未亡,幽厉不正.
至于宣王,思先王德,兴滞补弊,周道复兴.
人能弘道,非道弘人,治乱废兴,在于已正,
至正真情,真情不至,操持悖谬,失其道统.
说明 ： 本传叙述董仲舒其人其事；详载其贤良对策。董仲舒，少习《公羊春秋》，景帝时为博士，武帝初，以贤良对策，主张更化善治，“前德而后刑”。建议罢黜百家，独尊儒术；一统纪而明法度。又奏请立学官，州郡举茂材孝廉。两任诸候相，后家居治学著书。其学混合儒家学说和阴阳五行说，形成“天人感应”的思想体系。鼓吹“天不变，道亦不变”的形而上学思想，宣扬黑、白、赤三统循环的历史观和三纲五常的伦理道理准则。还主张“限民名田，去奴婢，除专杀之威”。《史记》将其附于《儒林列传》，传甚简略。《汉书》为其立专传，详载其“ 贤良三策 ”，体现了“详而有体”的特色。传末引了刘歆评语：“仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首。”肯定董仲舒在汉代儒学上的地位。这是颇具史识的。但对其思想无所批判，定然是因受影响不小。
正文：
董仲舒，广川人也。(1)。少治《春秋》(2)，孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业(3)，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
(1)广川：县名。在今河北枣强县东。(2)少治《春秋》：《史记·儒林传》云：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”(3)传：读为转，谓转相授业。久次：谓年限长短之次序。
译文：董仲舒，广川人。年轻时研究《春秋》，汉景帝时为博士。他在室内挂上帷幕，坐在帷幕后面讲学，弟子们先入学的对后入学的传授学业，有的学生竟然没有见过他。董仲舒三年不看园圃，精心钻研学问到如此的程度。他的进退仪容举止，不符合礼仪的不做，学士们都尊他为老师。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉(1)。
(1)董仲舒以贤良对策：此事可能是在元光元年(前134)。
译文：汉武帝继承帝位以后，下令荐举贤良文学先后一百多位，董仲舒作为贤良回答皇帝的策问。
制曰：朕获承至尊休德(1)，传之亡(无)穷，而施之罔极(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康宁(3)，永惟万事之统(4)，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士(5)，欲闻 大道之要，至论之 极。今子大夫褎然为举首(6)，朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
(1)休：美也。(2)罔：无边。极：尽也。(3)不遑：无暇。(4)永惟：久思。统：纪也。(5)公选：谓以公正之道选士。修洁：修身洁行。(6)子：男子之美号。褎然：出众之貌。举首：谓领袖。
译文：汉武帝策问道：我继承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久传下去，延长到无穷尽的未来，这项任务巨大而且职守重要，所以我从早到晚都没有时间来享乐休息，长久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此广泛地邀请各地的豪杰俊才，郡守、国王、诸侯公正地推选出来的贤良、修德、博学的才士们，我想知道治国大道的纲要，安民理论的最高原则。现在大夫们卓然作为贤良的首选，我认为这很好。大夫们要精心思考，我很想知道和要问的如下。
盖闻 五帝三 王之道 ，改制作乐而天下洽和，百王同之 。当虞氏之乐莫盛于《韶》(1)，于周莫盛于《勺》(2)。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行(3)，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂(途)之士(4)，欲则先王之法以戴翼其世者甚众(5)，然犹不能反(6)日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与(欤)？固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与(欤)？乌乎！凡所为屑屑(7)，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与(欤) ？三代受命，其符安在(8)？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙(9)，习闻其号，未烛厥理 (10)。伊欲风流而令行(11)，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外(15)，延及群生？
(1)虞氏：虞舜。《韶》：传说是舜乐。(2)《勺》：《南 ·周颂》之一篇名。勺，读与“酌”同。(3)陵夷：渐渐衰替。(4)当途：当权。(5)翼：助也。(6)反：还也。言还于正道。(7)屑屑：劳碌不安貌。(8)符：验证。(9)仁：宽裕。鄙：狭陋。 (10)禾烛厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)泽：恩泽。臻：至也。 (13)三光全：意谓日、月、星辰无亏蚀流陨之变。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。
译文：听说五帝三王治理国家之道，是改革制度，创作乐章，因而天下安定，后来的百位国王也都同样这么作。虞舜的乐以《韶》乐最美好，周朝的乐以《勺》最优美。圣明的君王死后，钟鼓管弦的声音依然存在，可是大道衰微，逐渐变坏到桀纣那样的所作所为，王道大大地败坏了。这五百年中闾，遵守旧制度的国君和当权的士人，想学习先王的法制来辅助当时*的很多，可是都没有扭转过来，而且王道还一天天走向灭亡，一直到后来的王兴起了，这种没落的趋势才得到制止。难道是他们所信奉的有错误，而失掉了道的传统吗？还是天命就是这样，不是人力所能扭转的，一定要衍变到国家危亡以后才停止呢？唉！所作的一切日夜勤劳，力求效法遥远的古代，难道都没有作用吗？那么，夏、商、周三代的君主承受天命，他们的依据在什么地方？灾异变故，又是因为什么而发生的呢？性命的实际，或者天亡，或者长寿，或者仁德，或者鄙陋，常常听到这些名称，可是没能透彻地明晓其中的道理。想用风俗教化的力量使命令推行；使刑罚减轻，奸邪改变；使百姓和睦安乐，*开明。应该怎样整顿*才能使甘露普降，百谷丰收，使四海之内的人民都受到德泽，连草木也得到滋润？怎样才能使曰、月、星三光完全不发生亏蚀，寒暑季节正常，能够得到天的福佑，为鬼神所歆享？使德泽洋溢，扩大到国外，普及到所有的生命呢？
于大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊(义)之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并(1)，取之于术，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不极(3)，枉于执事(4)，书之不泄，兴于朕躬(5)，毋悼后害(6)。子大夫其尽心，靡有所隐(7)，朕将亲览焉。
(1)猥：犹烦琐。并：犹含混。(2)此意谓非正道勿以上陈。(3)报：中也。(4)枉：偏也。执事：指公卿执政者。(5)兴：发也。指发书。(6)毋悼后害：谓不要怕有后患而不言。(7)靡：无也。
译文：大夫们通晓先代圣王的事业，熟悉风俗变化的道理，了解事物从发生、发展到结束的次序，而且你们研究高深道理的时间也很久了，希望把研究的成果明白地告诉我！要分清条理，不要笼统，不要混乱，提出的方案，也应慎密考虑。要是有不正直、不忠实、邪曲不守中道的官吏，你们大胆告诉我，决不会泄露出去，我亲自拆看，希望你们不要有后顾之忧。大夫们尽管说出所知道的一切，不要隐瞒，我要亲自看的啊！
仲舒对曰：
陛下发德音，下明诏， 求天命与情 性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际(1)，甚可畏也。 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省(2)，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至 。以此 见天心之仁爱人君而欲止其乱也 。自非大亡(无)道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知(智)益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还(旋)至而有效者也(3)。《诗》曰“夙夜匪解(懈)(4)”，《书》云：“茂哉茂哉(5)！”皆强勉之谓也。
(1)相与之际：相关联之处。(2)省：察也。(3)旋：速也。(4)“夙夜匪懈”：见《诗经·大雅·烝民》。谓朝夕不懈。(5)“茂哉茂哉”：见《尚书·咎繇谟》。茂：勉也。
译文：董仲舒的对策说：
陛下发出有德的声音和英明的韶书，寻求天命和情性的解答，这两个问题都不是愚臣所能答覆的。我谨慎地按照《春秋》中的记载，考察前代已经做过的事情，来研究天和人相互作用的关系，情况是很可怕的呀！国家将要发生违背道德的败坏事情，那么天就降下灾害来谴责和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪异的事来警告和恐吓它；还不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。由此可以看出，天对人君是仁爱的，希望帮助人君消弥祸乱。如果不是非常无道的世代，天总是都想扶持和保全他，事情在于君主发奋努力罢了。发奋努力钻研学问，就会见闻广博使才智更加聪明；奋发努力行道，德行就会曰见崇高，而且越发成功，这些都是可以很快得到，并且是可以很快就有成效的。《诗经》上说：“从早到晚，不敢懈怠。”《尚书》中说：“努力呀！努力呀！”都是奋勉努力的意思。
道者，所繇(由)适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也 。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。 教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以 变民风，化民俗 也；其变民也易，其化人也著 (1)。故 声发于和而本于情，接于肌肤，臧(藏)于骨髓(2) 。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而 乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也 。 夫人君莫不欲安存而恶危亡 ，然而政乱国危者甚众 ，所任者非其人， 而所繇(由)者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇(由)也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作(3)，上天祐 之，为生贤佐 (4)，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔子曰：“ 人能弘道，非道弘人” 也(5)。 故治乱废兴在于已 ，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。
(1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作《烝民》之诗。(4)贤佐：指辅佐周宣王的仲山甫。(5)“人能弘道，非道弘人”：见《论语·卫灵公》。此意谓人能把道廓大，而不能用道来廓大不强勉之人。 （卓注：行仁义非仁义行）
译文：“道”就是由此达到治理国家的道路，仁、义、礼、乐都是治理国家的工具。所以虽然圣明的君王死了，可是他的子孙还能长久统治，安宁数百年，这都是礼乐教化的功效啊。君王在自己没有制作乐章的时候，就选用先代君王乐章中能适合当时社会的，用它来深入教化人民。得不到教化的实效，典雅、歌颂的乐也就做不成，所以君王功成名就以后才作乐，用乐来歌颂他的功德。乐是用来改变民风，感化民俗的；乐改变民风容易，感化人民也有显著的功效。所以，乐的声音是从和谐的气氛中发出，依据于感情，接触到肌肤，深藏在骨髓。因此王道虽然衰微了，管弦之声却依然流传。虞舜的*已经很久都没有了，可是流传下来的乐颂还依旧存在，所以孔子在齐国能听到《韶》乐。人君没有不希望国家安宁而憎恶危亡的，然而*混乱、国家危亡的很多，这是由于任用的人不得当，言行举止不符合治理国家的“道”，所以政事一天天衰败下去。周代的“道”到了周厉王、周幽王时衰落了，不是“道”亡了，而是厉王和幽王不遵循这个“道”走。周宣王思念先代圣君的德行，复兴久已停滞的事业，补救时弊，发扬周文王、周武王开创的功业，周代的“道”又灿烂复兴起来。诗人赞美他，为他作诗，认为上天保佑他，为他出生贤良的辅佐，后世称颂周宣王，至今不绝。这是周宣王H夜不懈地做好事得来的。孔子说“人能光大‘道，，不是‘道，光大人”。所以治和乱、废和兴，都在于自己。世遭衰乱并不是天命不可挽回，而是由于人君的行为荒谬，失掉了先王优良的传统啊。
