解读龙文化
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发布时间：2022-04-23 06:40
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石塘的民间信仰 ★★★ 【字体：小 大】
石塘的民间信仰
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：410 更新时间：2010-3-3
大多数石塘人是虔诚的宗教信仰者，尤其是女性。在中国这样一个以无神论为主导的国家里，又是非少数民族地区，这种情况比较罕见。
一、多元化的民间信仰
石塘人信仰宗教的人多，所信奉的神灵、教派、教义等更多。这与我国其它地方民间信仰类似，都体现了我国深厚博杂的传统文化以及儒、释、道杂糅的状况。除了*教有着相对固定的信仰者，宗教节日、仪式相对固定外，石塘其它的民间信仰很难区分出具体的宗教派别，甚至可以说是一种泛灵崇拜。石塘人对海神的信仰，体现了对大海、对超自然力量的敬畏；对祖先、魂灵的崇拜，体现了对儒家的伦理道德的遵从；巫祀、卜风、法事的流行，与佛教、道教信仰又是分不开的。石塘人甚至连自己的确切信仰也说不清楚(除*徒外)，他们会认为妈祖娘娘就是佛教中的神、“关老爷”可能与道家有十分渊源，如此等等。不过他们都十分虔诚，礼敬诸天神佛，而不论其门派与出身。官方宗教如观音大士、民间信仰如妈祖娘娘、外来宗教如耶稣*等，在石塘都有着神圣的、至高无尚的地位，且处处影响着石塘人的生产生活。
二、自然崇拜
自然崇拜是人们对某一自然物或自然现象的崇拜，是人类宗教的原始形态。渔民面对波澜壮阔、凶险暗藏，且又变幻莫测的大海，总是显得力不从心，甚至命不由己，即渔民所谓的“脚踏舢板三分命”。由于缺乏对这种超自然力的认知，便逐渐将之人格化，创造出众多的海上及渔业生产中的神灵，如龙王、海神、鱼师等等。
1、龙王
龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵(龙、风、麒麟、龟)之首。虽然龙王之职是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼(道教《太上洞渊神咒经》中的《龙王品》就称：“国土炎早，五谷不收，三三两两莫知何计时，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”)，主要工作地点是在岸上，但龙王的宫殿却在大海里，海是龙的故乡。神话故事《西游记》中载，四海皆有龙王：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺。虽为神话，但却深入人心。《太平广记》卷四一八引《菩萨处胎经》云“鸟闻龙子所说，即随龙子到海宫殿”。可见，“龙宫踞海”之传说由来已久。因此，渔民在海上航行、生产、生活，自然对龙王敬畏有加，以祈求风调雨顺、作业平安。
正因为有了海龙王信仰，因而龙崇拜、龙风俗也随之渗透到祖祖辈辈石塘渔民的思想意识、典章制度、文化艺术和生活习俗等各个方面，真可谓无处不在，无时不有。而其表现方式，也异彩纷呈，风韵独具。首先表现在龙敬畏与龙信仰忌讳。如船上有很多主要的物件都与龙有关，在船上不能说对龙有所不恭的话，更不能做对龙有所不敬的事(详见第三章)。其次是渔民船头祭拜龙君仪式。龙卷风来时，海面上骤然间“乌风猛暴”，有一团庞大的龙状乌云，挟一条粗长的“龙尾巴”，风驰电掣，直扑而来。“龙尾巴”扫荡过处，船翻人亡，有的甚至连船带人被“龙尾巴”卷上天，再跌落海，造成惨剧。而龙化水异象出现前，也是天气骤变，海空阴沉，但见一股巨大的水柱，从海面上骤起，直通苍穹。凡有龙卷风和龙化水的预兆或现象发生，海上渔民，不论是正在起网捞鱼，还是在返港航行途中，都会面对苍天，跪在舱面上叩头祈祷，求龙君保佑船人无恙，顺顺利利。此时渔民会许愿，如：此番大难不死，顺利返岛，必定还愿龙王宫，为海龙王重塑金身，献奉三牲全鱼等等。而其老母妻室听闻儿子或丈夫在海上遇龙卷风或龙化水后化凶为吉，也一定要到龙王宫还愿，拜谢海龙五庇佑之恩。第三是颂龙舞龙扬龙威。它从正面体现渔民的海龙王信仰，贯穿于渔民的生产、生活与文化娱乐之中。如每季渔汛开始的祭洋仪式(开渔典礼)。渔民将供桌摆设沙滩，燃烛焚香，奉上猪头、黄鱼鲞和年糕、盐、糖、茶、米等供品，船老大领着渔民们朝着大海跪拜叩头祈祷海龙保平安，送丰收。渔汛结束时还要举行“谢洋”仪式。在日常生活中，渔民喜欢给孩子起与龙有关的名字，在衣服上、船上、其它生活用品上绣上或做成龙的形象。当地流传的与龙相关的神话传说也非常之多，其内容都是反映龙王的无所不能，以及人类在龙王面前的渺小。以前还有龙王庙，在龙王神诞之日还要具礼祭拜。但现在这些都很少了，被其它信仰所替代。
2、海神
海神信仰是一个比较复杂的系统，龙王、妈祖娘娘、观音菩萨、是石塘民众心中虽主要的三种海神。但通常人们口中所称以及供奉在海神庙里的海神，却往往呈希腊神话中的海神波赛冬形象，而将龙王、观音、妈祖区别在外。李白《横江词》日：“海神米过恶风回，浪打天门石壁开。”海神通常是一副凶神恶煞的模样，如左手拿屠戮刃右手持海神杖；形如夜叉，状似魔鬼；乘风踏浪，风风火火；性格暴戾，喜怒无常等等。渔民为不触怒海神，免遭灾祸，并求其保佑平安，经常以物祭之，并立海神庙，让其享受供奉。
其它地方海神更复杂一些，例如在海南，除了这些海神形象之外，还包括水尾圣娘、潮神、木头公、三江晶信夫人等，但这些与石塘就无关了。
3、鱼师庙
鱼师是一个特殊的神灵，只见于东海诸岛及沿岸的少数渔村。石塘是其中之一。石塘镇前山路“鱼池”边就有一鱼师庙。石塘渔民认为：“鱼师爷”掌管着天下渔业的兴衰，要立庙宇祭祀，以求出海满载而归。那么，“鱼师”是谁?据我们了解，在石塘人的心目中，“鱼师”的形象来源驳杂。“鱼师”一词在《辞源》中有三种含义：一是古时掌官捕鱼的官属，也作“渔师”：二是一种鸟名，善捕食鱼；三是鱼名，大者有毒，食之杀人(又称“鱼虎”)。考察各地鱼师信仰，其形象通常一手举着鱼叉，一手抓着黄鱼，脚下踏着黄鱼，所以其更似一个巡海的官职。我国古代还真有人供职于“鱼师”这一职位。《三国志》第四十八卷《孙皓传》中载，有个叫做孟仁的，正是掌管当时三国吴渔业的官。孟仁之所以闻名，是因为其母教子有方，而且他自己又是一个廉洁奉公、至忠至孝的大臣。晋代的陶侃也是这样的官，称“监鱼梁”。《晋书》第六十六卷列传三十六《陶侃传》中，记有一则神奇的事：“侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨，白化为龙，去。”这是陶侃“望梭化龙”的故事。《中国一百神仙图》中还有“乘鱼仙人琴鹰”的图像和配文，称：“琴鹰是赵国人，善长鼓琴。他修习道术，在浩瀚的清波中，能来去自由，行走如飞。”据配文所述，琴鹰有一次对跟他学道的弟子说，准备到涿水(在今河北省涿州一带)去取“龙子”，弟子个个面面相觑，不敢言语。琴鹰笑道：“你们不用怕。我走后，你们要在河边建一座庙宇，备好祭台，并斋戒沐浴，等我回来”。说完，踏入水中，如一叶轻舟，缓缓而去，一会儿就不见踪影了。弟子们依琴鹰所言，建庙斋戒。等到约定之日，附近百姓成千上万赶来观看。中午时分，远处果然传来水声，一时间波涛汹涌而至，只见琴鹰骑着一条赤色大鲤鱼，由远而近。这一奇观，引得前来观看的百姓一致惊叹，万民欢声雷动。义据配文交代，琴鹰回到庙里，住了一个多月，又骑着大鲤鱼撇波而去。从此，人们就再也没有见到过他了。后来，世人为纪念这位“乘鱼仙人”，也为祈求江河湖海平安，四处立庙，膜拜琴鹰。唐代李贺有诗云：“愿君光明如太阳，放妾骑鱼撇波去。”这大概是鱼师传说的正史。
但民间有关鱼师的传说甚多，几乎每个地方都不一样。宁波象山一带就流传着“阎公”的传说，并立鱼师庙(或称阎公祠)祭之。
石塘也有着自己的鱼师传说。相传，鱼师爷是钓浜人，其真名实姓无从可考，只是人们称他为钓幺郎。幺郎自家没有船只，只是帮船主撑船捕鱼。幺郎捕鱼的本领自有一手，他不仅凭水色的清浑就能判断水下是否有鱼，而且还能用自己的手足探水温，来判定水下鱼的有无和多少。因此，他用的船年年是“红头船”，产量都比人家的高。他的渔捕技术非常高超。三蒜的一个小礁边，水下地形复杂，别人不敢在此下网，可幺郎却能在这里按水流、按方位、按长度下网，而且总是网无损、鱼满舱。所以人们总是说，这三蒜礁的黄鱼是注定幺郎的。
有一次，幺郎在洋山打黄鱼，船到一处洋面，他叫伙计把篷放落一点，自己坐在船帮沿，一只光脚板伸进水里，在水里搅来搅去，测得了水温和流速，又将耳朵贴着船帮听了一会，他断定水下面满是黄鱼。这时，幺郎高兴极了，但不露声色地对伙计说：“你们知道下面有黄鱼吗?”大家说法不一。幺郎说：“你们说，这次我们的船是载黄鱼好还是载黄鱼胶好?”大家对幺郎的话有点丈二和尚摸不着头脑：许多人一辈子都在捕鱼，但至今谁也没有见过黄鱼能满载整船的，更不用说黄鱼胶了。大伙说：“幺郎老火，你不要开玩笑了，大黄鱼能满载，我们就高兴死了，怎么还说载黄鱼胶呢?”
幺郎说：“待一刻，你们就会看到。”
幺郎站起了身，用手指着一处洋面，说：“从这里放网!”网沙沙地下了水，伙计们按照幺郎地指点熟练地操作起来。不久，幺郎待听到黄鱼“叽咕”的声音，知道水下的黄鱼几乎都被网住了，于是便下令起网。这网头越拔越重，网里全是金灿灿地大黄鱼。母船和舢板都装了个满载，伙计们乐得合不拢嘴，对幺郎更是赞不绝口。
花鲤鱼是一种难捕的鱼，讨海人有句古话：“花鲤双眼圆又圆，一望老大一望船”。意思是说，花鲤鱼难捕，别的鱼见网便忙乱地钻网眼，越钻越缠，可花鲤鱼却是一个劲前钻，会把网眼钻破逃脱。传说幺郎打花鲤鱼却并不是难事，他见花鲤在网中不老实，便将他的大脚板在船板上一顿，大喝一声：“幺郎在此，你等哪里去逃?”花鲤一听“幺郎”二字，就吓得不敢动弹了。
幺郎捕鱼的本领极好，闻名沿海，赢得渔民得崇敬，说是某星宿下凡。幺郎死后，被渔民奉为渔师爷，并立庙供奉香火。现在的“鱼师爷”可能就是陶侃。
三、神灵崇拜
神灵在人们心目中是高于一般地仙海神的，如居住海里的龙王、地底的阎君、土里的土地、山上的山神等等，都比居住天上的神灵地位要低。神灵们不仅拥有超自然体的威力，能为人间禳灾避货、赐福保佑，而且通常还骨骼清奇，长相风流，令人赏心悦目。更主要的是，他们德行高深，是人间道德的典范。人们对神灵打心底敬服，而没有丝毫的畏惧。所以，神灵才是世间最受崇敬的。受石塘人崇敬的神灵同样很多，有*、妈祖、观音(请参见本章后二节内容)、关公、杨家将等。
1、关帝崇拜
关圣帝君简称关帝，俗称关公，即中国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽，字云长，河东解(今山西临猗西南)人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。关羽受到统治者的崇祀，始于北宋末期。当时金军不断南进，北宋江山岌岌可危。宋徽宗认为可以关羽的“忠勇义气”，来激励士气和民心。在宋王朝的褒崇下，关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模，又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。其后元、明、清的统治者继续崇奉关羽。
关羽的忠君义节的典型形象，又被儒、释、道三家所尊崇和利用。儒家尊为“义勇武安王”、“武圣人”。佛教列为伽蓝神之一。道教更捧为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，简称关圣帝君，并奉为护教之神。据《觉世宝训》载，关羽有言：“若负吾教，请试吾刀!”。
由此，关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介，奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神；士人以其忠义正直，奉之为道德偶像；将士以其神武善战，奉之为克敌制胜的军神；商贾又奉之为招财进宝的福神。关帝之所以能取得如此广泛的信仰，除历代帝王的褒扬崇封外，明代《三国演义》的广泛传播起了很大作用。
石塘先民以海为田。在海上作业，时常遭受飓风海啸的袭击，生命没有保障，俗语说：“走船跑马三分命”。正如此，渔民历来以兄弟伯叔相称，他们之问极需“风雨同舟，生死以共”的义气，合力与大自然抗争。而这种义气，与关公的“寝则同床、恩若兄弟”、“不求同年同日生，但求同年同日死”的忠义思想相吻合。另一方面，石塘历史上备受倭寇海盗之侵，区区孤岛，孤立无援，必须依赖岛上民众生死与共，白发凝聚抗倭御敌。要凝聚军心民心，所赖者亦是忠义。再则，凡尘谷世之中，难免有许多不平、不顺、烦忧之事，众皆渴望关帝显灵相助。于是，“关老爷”便成了石塘人心目中非常重要的神灵。
以前，在关公圣诞之日，渔民们要到关帝庙祭祀礼拜，请戏班唱相关曲目，并抬关帝神像游村。渔民家里要张贴关公圣像；有家事、生死、安危、婚姻、功名、升学、诉讼、捕渔、生育、前途、出门、建房等等人事都会到关帝庙求签的风俗。但现在，这些风俗基本上都消失了，关公只是作为一个保护神的形象，存在于石塘人的心中。
2、杨公庙
杨家将故事在我国家喻户晓。北宋年间的杨业一家四代，为抵御少数民族的入侵，而年年戍守卫边疆，与敌人浴血奋战。杨家将个个骁勇善战，忠肝义胆，英武神明，甚至连女流之辈佘赛花、穆桂英也深谙韬略，不输须眉。杨家为国为民也做出了巨大牺牲，家里的男丁有的战死、有的被俘、有的遁入空门，连家里的女性也被征召，决战沙场。后代人为了纪念杨家为国为民所做出的牺牲，各地纷纷立“杨公庙”、“杨公祠”祭祀，弘扬这种精忠报国的精神。
全国各地均有杨公庙，庙里供奉的人物也不一。杨家将中最战功显赫的应该是杨老令公(杨业)和杨六郎(杨延昭)，但各地杨公庙中却以供奉金沙滩一战后，于五台山出家皈依佛门的杨五郎(杨延德)为多，人祗因为他出了家，与佛有缘。在石塘镇环海村，有一“杨公太师庙”，供奉的也是杨五郎。庙内的延德佛像戴僧帽、执钢鞭，神容威武，正气凛然。传说五郎出家后，仍不忘保家卫国，每日训练僧兵，与兄弟六郎一起保境安民。后来五郎仙化，传说其能御纸兵纸马助战，守卫国土安宁。在环海村，每年逢农历四月廿六杨公诞辰，庙内香火袅袅、烛光熠熠。村民们邀亲聚友过麦饼节，并在庙内演大戏庆贺。
四、祖先崇拜
祖先崇拜是人类自身的崇拜，在鬼魂观念的基础上发展而来，所不同的是它表现出对祖先灵魂的敬仰。祖先崇拜在原始宗教中占有很重要的地位。祖先神一般被奉为善神，保护本家族人丁兴旺。
石塘人对祖先的崇拜极为虔诚。由于石塘人是由闽南迁入，在异域他乡，更易引发对先人的思念。当代人主要感谢先人将他们带到这样一个物产丰饶的地方。每当逢年过节，人们总不会忘记先人，一定会用最好的东西致祭，在清明节尤盛(请参见第四章)。祭祖的目的，除了缅怀先人外，更重要的是起加强宗族内部凝聚力的作用。迁居新地讨生活，必须团结宗族力量才能战胜险恶的白然环境，才能抵御外米势力的侵扰与压迫，否则就无法站稳脚跟，很难生存下去。
石塘人对先人的崇拜与敬仰还体现在宗教和民俗上。石塘人最崇信的就是妈祖娘娘与观世音菩萨了，而这正是由闽南传入的，是先人们的信仰。石塘的生产生活习俗，处处都透显着闽南遗风。如语言，虽然周边各乡镇都说台州话，但石塘依然将闽南话保存完好。有些风俗，如“大奏鼓”、“找台阁”等，在闽南一带已经消失，但石塘古风尚存。
五、器物崇拜
器物崇拜又称庶物崇拜，所崇拜的对象为人工制造的器物，这些器物都与民众生活息息相关。如门神、灶神、井神、桥神、路神、床神等等。这些物品对人们的日常生活很重要，几乎每天都离不开，因而普通百姓就认为这些是上天赐于人间的，并由此推断出应该有一方神灵掌管着，这样就人为地“造就”了这些神灵。这些神灵崇拜在中国各地均有，只不过每个地方的重视程度和崇拜对象有所区别。在石塘，同样有这些信仰，不过不是很重视，其中比较突出的是灶神和床神。
1、灶神
每年腊月二十三，我国的很多地方都有祭灶的习俗，石塘也不例外。所谓的“送灶王爷上天”，就是把炉灶前贴着的灶王爷画像烧掉，传说这个时候灶王爷是去向玉皇人帝做年终汇报去了。为了避免灶王爷说坏话，人们还特意供上麦芽糖和点心，来讨好他，让他在玉帝面前美言几句。等到了除夕夜，人们再把新的灶王爷画像贴上去，叫做“接灶王爷回家”，也就是对联上所写的“上天言好事，F界降吉祥”。民谣传说：“灶王爷本姓张，摇摇摆摆下了乡。白天吃的油盐饭，晚上喝的烂面汤。岁末上天言好事，年初下界降吉祥。”正是对灶王爷的概括。
有关灶王爷的传说很多，也颇有意思。传说从前，有一个叫张生(有传为张单、张禅等)的富翁，他的妻子丁香，生得容貌端庄，性情十分贤慧。开始，夫妻俩的感情还不错，日子也很和谐。
一天，张生在外做生意，看到一位漂亮女子叫海棠，立刻产生好感。海棠见张生很富有，也主动献殷勤。不久，张生便把海棠娶到家中。海棠见丁香长得比她秀气，又是正式夫人，便产生了嫉妒，*着张生休妻，把丁香赶出了家们。
从此，张生与李海棠终日吃喝玩乐，不到两年，就把富裕的家挥霍穷了。海棠见张生成了穷光蛋，也离开张生，另嫁他人去了。张生孤独一人，义不会做事，只好沿街乞讨。在一个人雪纷飞的日子，他又饿又冻，终于昏倒在一个富户人家的门前。这家女佣见地上躺着一个乞丐，告诉女主人，并把他扶进厨房。不一会儿，女主人来看他，张生十分惊讶，原来这位女主人正是两年前被他抛弃的丁香，顿时，他感到羞愧万分，无地自容。此时，他想躲藏，又找不到藏身的地方，灵机一动，一头钻进灶里了。丁香到了厨房看不到人，感到很奇怪。后来发现灶堂口有一个东西堵在那儿，上前一拉，原来是张生。他已被烧死。丁香认出是自己的前夫，顿时悲愤交加，不久忧郁而死。玉皇大帝知道这件事后，觉得张生能勇于认识自己的错误，还是好的，便封他为灶王，神职是“司火”，并收集民情*。后来，人们把丁香奉着灶王奶奶，同张生一起供奉在厨房里。后来，这个故事还变成了著名的戏剧选段《休丁香》，在我国农村中广为流传。
灶神也许是众多神仙中职位最低的，因为似土地一般的小神，掌管的也是一方区域，而灶神只有一家一户。但其职责却是十分重要，掌管着人间烟火，以及水火安全等。如果灶王爷一生气，轻则此家烟火不旺，穷困潦倒；重则走水失火，倾家荡产。所以老百姓对灶王爷都恭敬有加。
2、床神
在石塘的一些岛屿上，还有一个奇特的床神信仰。岛民们认为有神灵掌管着人们的寝事，因此有在过年时候有“买糖迎灶帝，酌水祀床公” (宋杨循吉《除夜杂咏》)之俗。石塘的婚礼中，有在婚前及送洞房时先按一定方位摆好床、叠好被，并在床上放红鸡蛋、撒炒米等习俗，其中也暗含有对床神的崇拜，颇似“安床”仪式。
其实对床神的信仰早在宋朝已流行，从上文宋人杨循之诗句中即可看山。传说床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神：有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。 海岛人在婚丧嫁娶时，甚至在生病时都有祭拜床神之俗。如病人生病时，就用木棒敲打床沿，意为逐邪出床。在出殡之后，要在海边焚烧床单等，意思是让床神引鬼魂入海。
随着时间的推移，这些信仰利风俗都在逐渐淡化。
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