《庄子集解》外篇第十九达生(4)
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发布时间：2022-12-12 18:06
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时间：2024-11-17 02:59
梓庆削木为鐻，李云：“鲁大匠。梓，官名;庆名。”俞云：“ 左襄四年传‘匠庆'，即此人。” 司马云：“鐻，乐器也，似夹钟。”释文：“音据。” 鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉?”对曰：“臣工人，何术之有!虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，李云：“气耗则心动，心动则神不专也。”必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;宣云： “忘利。”齐五日，不敢怀非誉巧拙;宣云：“忘名。”齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。 释文：“辄然，不动貌。”宣云：“忘我。”当是时也，无公朝，宣云：“忘势。若非为公家削之。”其巧专而外骨消; 释文：“骨，本亦作滑。”成云：“滑，乱也。”宣云：“外而滑心之事尽消。”然後入山林，观天性;宣云：“察木之生质。 ”形躯至矣，木质极合。然後成见鐻，“见”，俗作“现”。如全鐻在目。然後加手焉;从而施工。不然则已。否则舍去。则以天合天，以吾之天，遇木之天。器之所以疑神者，其是与?”此言顺其性则工巧若神，乖其性则心劳自拙。
东野稷以御见庄公，荀子哀公篇作“东野毕”，庄公作“定公”。进退中绳，左右旋中规。如绳直，如规圆。庄公以为文弗过也，司马云：“谓过织组之文。”案：即诗云“执辔如组”也。使之钩百而反。成云：“任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。”颜阖遇之，哀公篇作“颜渊”，则鲁定公是也。入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。宣云：“密，默也。”少焉，果败而反。公曰：“子何以知之? ”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”过耗则败，无物不然。
工倕旋而盖规矩，宣云：“盖，犹过也，谓掩过之。但以手运旋，而巧过於规矩，精之至也。”指与物化，而不以心稽，成云：“手随物化，因物施巧，心不稽留也。”故其灵台一而不桎。宣云：“灵台，神舍也。神凝而无拘束之苦。”忘足，履之适也;忘腰，带之适也;知忘是非，心之适也;不内变，不外从，事会之适也。内不变志，外不从物，随所会而皆适。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。本性适而无往不适者，是自适其适，不因物而後适，乃并其适而亦忘之也。
有孙休者，成云：“鲁人。”踵门而诧子扁庆子曰：李云：“扁，姓;庆子，字。”“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，宾、摈同。逐於州部，则胡罪乎天哉?休恶遇此命也?”恶音乌。不解何以遇此命?扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪?忘其肝胆，遗其耳目，堕身体，黜聪明。芒然仿徨乎尘垢之外，芒然，无知貌。尘垢，谓俗累。逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰'。宣云：“率性而不恃能，长物而不居功。”案：语出老子。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表异於人。三语又见山木篇。汝得全而形躯，具而九窍，而、尔同。无中道夭於聋盲跛蹇而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙子出。扁子入坐，有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎?”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉?”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。释文：“委蛇，李云：‘大鸟吞蛇。 '司马云：‘委蛇，泥□。'”俞云：“养鸟者未闻必食以蛇，泥□亦臆说。至乐篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之□、□，随行列而止，委蛇而处。'然则此文亦当云‘食之以□、□，委蛇而处'，传写有阙文耳。且云‘委蛇而处'，方与下文‘则平陆而已矣'文义相属，若无‘而处'二字，下句便不贯矣。”今休，款启寡闻之民也，李云：“款，空。启，开也。如空之开，所见小也。”吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又奚能无惊乎哉?”郭云：“此章言善养生者各任性分之适而至矣。”
