王质遇仙中的仙人是谁
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发布时间：2022-04-23 09:12
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时间：2023-07-02 14:10
翻开浩如烟海的古籍，可以看到，最早记载此一传说的主要是晋代虞喜的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋。看之，局未终，视其所执伐薪已烂朽，遽归乡里，已非矣。”南朝梁代任昉的《述异记》这样写道：“信安郡石室山，晋时王质伐木，见童子数人，棋而歌。质因听之，童以一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人。”
从以上两处记载可以看出，“烂柯”这一美丽的传说主要有二个要点：一是地点在信安，山名石室；二是主人公是王质，主要内容是观棋柯烂。根据以上两个要点，我们来分析判断一下全国各地烂柯山及有相似传说的主要有浙江衢州、河南洛阳新安、广东肇庆高要的烂柯山和山西陵川的棋子山。先从地点上分析，浙江衢州自西晋太康元年（280年）改名信安，历经晋、南北朝、隋，直至唐咸通年间（860－873）方改为西安，广东肇庆的高要，南北朝时为高要，隋初（581年）改为端州，隋阳帝（605年）改为信安，到唐（618年）又改为端州，宋后改为肇庆，高要现属肇庆。浙江衢州称信安有600多年，而广东高要晋时并未设。广东肇庆高要烂柯山又名腐柯山，浙江衢州烂柯则名石室山等。河南的新安县旧称东垣，北周时改名新安，唐移新址至今，名未变。他不像浙江衢州虽自东汉初平三年（192年）置新安县，但到太康元年（280年）即已改名为信安。山西的陵川，隋时设立，一直未更名。翻阅《中国古今地名大辞典》，旧称信安的除衢州、高要外，还有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及广东开平县东、北京霸县东，这些则无烂柯山及烂柯的传说。再从主要内容上分析，浙江衢州的烂柯故事主人公是王质，字子仙，俗称王子，家有老母及弟王贵，王质以采樵为生。中间的故事同史书上的记载，结尾是王质观棋不解，正待请教，童子（少年）已不见，王质想念家中老母、幼弟，回身抄斧，发现斧柄已烂尽。归家后，人事已非，家都不存在了。经打听，人们说当年王质上山砍柴，一去不复返，至今已百余年了。后王质重返烂柯山，得道成仙而去。广东肇庆高要的烂柯山，主人公也是王质，神仙则为南、北二斗仙翁（一说为赤松子），王质吃的则是蟠桃，余则差不多。而河南洛阳新安的烂柯山，主人公则是王乔，有人误认为王乔是王姓樵夫之误，实则不同，王乔是道教遵奉的神仙。杜光庭《王氏神仙传》云：“王乔有三人，有王子晋王乔，有叶县令王乔，有食肉芝王乔，皆神仙，同姓名。”更能说明问题的是王乔仙洞前有块诗碑，题目是《奉题河南府烂柯山铁斧诗》，开头两句“我生江南山水间，尝闻王口有柯山”，就表明了烂柯山应位于江南，而非中州之地。而山西陵川的棋子山，有学者证其为围棋的发源地，山又称箕子山、谋棋山，山名本就不同，烂柯传说虽相近，但主人公却是李忏，神仙是两位老者，故事在箕子洞前。
从以上等地烂柯山及传说的分析，要数浙江的衢州和广东肇庆的高要最接近虞喜、任昉的记载了。但要引起重视的是，虞、任两位对石室山（烂柯山）地形地貌都未作详细的描述，距两位最近有些描述的只有前文引用的孟郊诗中曾写到“惟余石桥在，独自凌丹虹。”这首诗的诗句为《烂柯山石桥》由此可见，跨空石梁（桥）是烂柯山的重要地形、地貌。浙江衢州烂柯山又名石桥山、石室山、悬室坂，主峰如一座巨大的石桥，石桥下主洞高10米。而广东肇庆高要的烂柯山只有烂柯坪、烂柯寺（旧存）等，并无石梁、石桥之类的地形地貌。
另据《隋书·经籍志》、《洞天传》中称：“王质者，东阳人也（隋，信安属东阳）。”宋代张君房《云笈七签》说“烂柯山在衢州信安王质隐处，为天下洞山第三十”。此后的众多典籍则大都认为烂柯山在衢州。更可令人信服的是《志林》的作者虞喜是浙江余姚人；《述异记》的作者任昉曾在新安（今浙江淳安西）为太守，唐人孟郊是湖州武康（今浙江德清）人。他们都生活在浙江，对衢州烂柯山的有关记述应是比较可信的。
综上所述，“王质烂柯”的传说最令人信服的地点当属浙江衢州的烂柯山。陈祖德先生称之为“围棋仙地”当是名至实归的。
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时间：2023-07-02 14:11
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时间：2023-07-02 14:11
<烂 柯 山 考 >
王子去求仙，
丹成入九天。
山中方一日，
世上已千年。
这是一首相传自后魏时期就已流传的民谣。
仙界一日内，
人间千载穷。
双棋未遍局，
万物皆为空。
樵客返归路，
斧柯烂从风。
惟余石桥在，
犹自凌丹红。
唐代著名诗人孟郊的诗和流传久远的民谣都描述一个美丽又神奇的传说——王质遇仙，也记载了烂柯山与围棋这一史实。美丽的故事，神奇的传说，吸引了许多文人*客，如晋代的虞喜，南北朝的任昉，唐代的孟郊、刘禹锡，宋代的朱熹、陆游，明代的徐渭及近代的郁达夫、邓拓等，有的亲临，有的留下脍炙人口的诗文。烂柯山已收入了《简明不列颠百科全书》、《辞源》、《辞海》、《中国地名大辞典》等名典，名声远播海内外。由于烂柯山远播的名声和传说本身的美丽，神州大地上称烂柯山或有烂柯传说的地方甚多。仅凭笔者从网上搜索和有关资料查找，就有山西陵川的棋子山，河南新安的烂柯山，广东肇庆（端州）的烂柯山，四川西昌、达州、福建南平、陕西洛川、江苏吴县、山西武乡的烂柯山，成都的烂柴山、山东莱芜的棋山，武夷山的仙弈台等都有类似的传说。且大都以正宗自居。那么，古籍中的“王质烂柯”究竟指的是何处烂柯山呢？“围棋仙地”又到底在何方呢？对此，众说纷纭，连近版《辞海》对烂柯山今址也作了回避，《中国历史文化悬案总览》则将其列入，称“烂柯山”有6座。
翻开浩如烟海的古籍，可以看到，最早记载此一传说的主要是晋代虞喜的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋。看之，局未终，视其所执伐薪已烂朽，遽归乡里，已非矣。”南朝梁代任昉的《述异记》这样写道：“信安郡石室山，晋时王质伐木，见童子数人，棋而歌。质因听之，童以一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人。”
从以上两处记载可以看出，“烂柯”这一美丽的传说主要有二个要点：一是地点在信安，山名石室；二是主人公是王质，主要内容是观棋柯烂。根据以上两个要点，我们来分析判断一下全国各地烂柯山及有相似传说的主要有浙江衢州、河南洛阳新安、广东肇庆高要的烂柯山和山西陵川的棋子山。先从地点上分析，浙江衢州自西晋太康元年（280年）改名信安，历经晋、南北朝、隋，直至唐咸通年间（860－873）方改为西安，广东肇庆的高要，南北朝时为高要，隋初（581年）改为端州，隋阳帝（605年）改为信安，到唐（618年）又改为端州，宋后改为肇庆，高要现属肇庆。浙江衢州称信安有600多年，而广东高要晋时并未设。广东肇庆高要烂柯山又名腐柯山，浙江衢州烂柯则名石室山等。河南的新安县旧称东垣，北周时改名新安，唐移新址至今，名未变。他不像浙江衢州虽自东汉初平三年（192年）置新安县，但到太康元年（280年）即已改名为信安。山西的陵川，隋时设立，一直未更名。翻阅《中国古今地名大辞典》，旧称信安的除衢州、高要外，还有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及广东开平县东、北京霸县东，这些则无烂柯山及烂柯的传说。再从主要内容上分析，浙江衢州的烂柯故事主人公是王质，字子仙，俗称王子，家有老母及弟王贵，王质以采樵为生。中间的故事同史书上的记载，结尾是王质观棋不解，正待请教，童子（少年）已不见，王质想念家中老母、幼弟，回身抄斧，发现斧柄已烂尽。归家后，人事已非，家都不存在了。经打听，人们说当年王质上山砍柴，一去不复返，至今已百余年了。后王质重返烂柯山，得道成仙而去。广东肇庆高要的烂柯山，主人公也是王质，神仙则为南、北二斗仙翁（一说为赤松子），王质吃的则是蟠桃，余则差不多。而河南洛阳新安的烂柯山，主人公则是王乔，有人误认为王乔是王姓樵夫之误，实则不同，王乔是道教遵奉的神仙。杜光庭《王氏神仙传》云：“王乔有三人，有王子晋王乔，有叶县令王乔，有食肉芝王乔，皆神仙，同姓名。”更能说明问题的是王乔仙洞前有块诗碑，题目是《奉题河南府烂柯山铁斧诗》，开头两句“我生江南山水间，尝闻王口有柯山”，就表明了烂柯山应位于江南，而非中州之地。而山西陵川的棋子山，有学者证其为围棋的发源地，山又称箕子山、谋棋山，山名本就不同，烂柯传说虽相近，但主人公却是李忏，神仙是两位老者，故事在箕子洞前。
从以上等地烂柯山及传说的分析，要数浙江的衢州和广东肇庆的高要最接近虞喜、任昉的记载了。但要引起重视的是，虞、任两位对石室山（烂柯山）地形地貌都未作详细的描述，距两位最近有些描述的只有前文引用的孟郊诗中曾写到“惟余石桥在，独自凌丹虹。”这首诗的诗句为《烂柯山石桥》由此可见，跨空石梁（桥）是烂柯山的重要地形、地貌。浙江衢州烂柯山又名石桥山、石室山、悬室坂，主峰如一座巨大的石桥，石桥下主洞高10米。而广东肇庆高要的烂柯山只有烂柯坪、烂柯寺（旧存）等，并无石梁、石桥之类的地形地貌。
另据《隋书·经籍志》、《洞天传》中称：“王质者，东阳人也（隋，信安属东阳）。”宋代张君房《云笈七签》说“烂柯山在衢州信安王质隐处，为天下洞山第三十”。此后的众多典籍则大都认为烂柯山在衢州。更可令人信服的是《志林》的作者虞喜是浙江余姚人；《述异记》的作者任昉曾在新安（今浙江淳安西）为太守，唐人孟郊是湖州武康（今浙江德清）人。他们都生活在浙江，对衢州烂柯山的有关记述应是比较可信的。
综上所述，“王质烂柯”的传说最令人信服的地点当属浙江衢州的烂柯山。陈祖德先生称之为“围棋仙地”当是名至实归的。
