《淮南子》卷1原道训诗解4施德体道顺因自然
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发布时间：2022-10-13 20:34
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时间：2023-11-28 18:32
题文诗：
昔夏鲧作 , 三仞之城 , 诸侯背之 , 海外狡心 .
知 天下 叛 , 禹乃坏城 , 平池散财 , 焚 其 甲兵 ,
施之以德 , 海外宾 服, 四夷纳职 ; 涂山合 于,
诸侯万国 , 执玉帛者 . 故机械心 , 藏于胸中 ,
纯白不粹 , 神德不全 . 在身不知 , 何远能怀 ?
是故革坚 , 则兵利 也, 城成冲生 . 若汤沃沸 ,
乱乃逾甚 . 故鞭噬狗 , 鞭 策蹄马 , 而欲教之 ,
伊尹造父 , 虽弗能化 . 无 欲害心 , 饥虎可尾 ,
况狗马类 ? 故体道者 , 逸而不穷 ; 而 任数者 ,
劳而无功 . 峭法刻诛 , 非霸王业 ; 箠策繁用 ,
非致远术 . 离朱之明 , 察箴末于 , 百步之外 ,
而 不能见 , 渊中之鱼 ; 师旷之聪 , 合八风调 ,
而不能听 , 十里之外 . 任一人能 , 不足以治 ,
三亩之宅 . 修道理数 , 顺 因自然 , 六合 能 均 .
故禹决渎 , 因水为师 ; 神农播谷 , 因苗为教 .
萍树根水 , 木树根土 , 鸟排虚飞 , 兽蹠实走 ,
蛟龙水居 , 虎豹山处 , 天地之性 . 两木摩 燃,
金火守流 , 圆 者常转 , 窾者主浮 , 自然之势 .
【原文】
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。
夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠策繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。
夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。
【译文】
过去夏鲧修作高的城墙来防范，但结果反而是诸侯叛乱，海外各国也都生狡诈之心。禹看到这点，就拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，结果四海臣服，夷族纳贡，禹在涂山会见成千上万带着玉器锦缎来朝会的诸侯。所以胸中藏有机巧奸诈之心，这纯白的道（天性）也就不纯粹了，纯粹专一的德也就不完备了；处理自身都不理智了，还能安抚感化其他远处的事和人？所以皮革铠甲坚硬，这兵器也随之锋利，城墙一旦筑起，这攻城战车也随之产生；这些如同用开水浇入滚烫的水中一样，非但不能制止沸腾，反而使水沸腾得更厉害。所以以鞭打咬人的狗、用鞭打踢人的马而想调教好它们，但即使是伊尹、造父这样的人也*为力，达不到教化的目的。如果心中不存害人的欲念，那么就是尾随饥饿的老虎也不可怕；更何况对付狗、马之类的动物！所以领悟道的人安安逸逸而没有办不到的事，玩弄巧诈之术的人辛辛苦苦却一事无成。 实行严刑苛法治理国家，不是成就霸王之业的人所应做的；用椎子、鞭子频频刺激坐骑，不是赶远路的方法。离朱的眼力尽管能看百步之外的针尖，却看不到深渊中的鱼；师旷的耳力尽管能听辨各种声调，却听不见十里之外的声响。这就像单凭一人之能力不足以治理深宅大院一样。遵循道的规律，顺应天地自然，那么天地四方也不够他治理。所以夏禹疏通江河正是以顺随水流低处这一自然特性来进行的；神农播种五谷正是以循守苗之自长这一自然特性来耕作的。 浮萍生于水面，树木扎根土中，鸟凌空而飞，兽踩地而跑，蛟龙居于水中，虎豹生于山中，这些均是天地自然本性。两木互相摩擦就会起火，金与火厮守就会熔化，圆的物件容易转动，空的器具容易飘浮，这也都是自然之势。
