歪解《学而》
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发布时间：2022-10-12 01:58
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时间：2023-10-17 00:41
不正为歪,就学而而言,古来解释太丰富了,观中学课本,以朱熹解为”正”.
既然是歪,那就是有别于"正"了,有别于朱熹解,令吾惶惶.
本人脸皮一向以厚实著称,即令前面有座泰山,亦有不惧之心,写出来,贻笑方家尔.
论语,何谓论?两人以上的对话,称为”论”,圣贤经典,大多为对话,比如黄帝内经,佛经等,”坐而论道”,指的是根据具体的情境或者问题,来展开讨论论述,孔子和佛陀,都是”行教”,对机而谈,从不卖弄.所以,孩子们写议论文的话,应首先树一个论敌,比如"大杜说,朱熹解学而纯属胡说,我以为杜先生之言差异……”.
论学而，我暂且把朱熹之言作为论敌。
“学而时习之，不亦说乎？”
说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。”
朱熹解大意为“学圣贤学说，而能经常练习复习，难道不是一件很愉快的事儿吗？”
我却不以为佳。
首先，孔孟之道，乃“心性中心论”，而非“外在改造论”，也就是说，孔孟学说，直指人心，激发心性的成长，而不是以外在的教化或环境去改造一个人。所以，孔孟皆认同“人之初，性本善”，善非善良之善，乃向上向美之意。只有有“善”的种子，方能成长，两位圣人一生都在做激发人内在种子成长的工作。何以激发，唯“学”。
所以，孔子论语第一个字就是“学”。
“学”，篆文从下往上看，一个“子”，在一个“房子”里或者“神台”前，上方中间是一个“爻”字，“爻”两侧，代表两只手。
“学”是会意字，我们再仔细看看每一个部分到底是什么意思。
从上往下看，“爻”乃天地阴阳之意，扩展为天地万化之道，从《易经》以及《阴符经》来看，不难得出这个结论。
这样一来，“学”这个字，我们眼前就有一幅画面：一个人，在房子里或者神台前，双手紧紧捧着天地之“道”。
这个字在我看来包含了以下几个信息：
1、 所学所求非死板的“知识”，而是“道”，易经云：形而上者谓知道，形而下者谓之器。老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。“道”是脱胎于形的万物万事的根。所以，“道”不是别人教出来的，而是揣摩悟出来的。
2、 双手紧紧护持，说明求道之心甚坚，无有松懈之心，即易经所云：君子终日乾乾，反复道也。
3、 “道”在上，“子”在下，说明求道之人的至诚之心。
“而”，愿意为大胡子，在此处我觉得应是代表一种递进顺承的关系。
“时”，愿意为“春夏秋冬”，在此处我想应该是“无时无刻”。
“习”，乃会意字，鸟之数飞也，我们可以想象出这样的画面：小鸟在太阳下，一次又一次地练习揣摩飞翔。再深入思考，鸟为什么要飞？鸟之本能！有没有人监督它飞？没有，乃其自发！有没有人给它布置一天飞多少次作业？没有！飞不好有没有人惩罚它？没有！
所以，“习”，从动机上讲，应是出于自身发展的需要，从形式和内容上讲，应是自我规划并自我负责的行为，脱离这些我看都不叫习，应该叫“务”，劳务的务，任务的务。
“之”，代指所看到感受到的“道”的一束光，还不是全道。
“说”通“悦”，我们通常所说“愉悦”，“愉”是“愉”“悦”是“悦”，差别很大。
“愉”，形声会意字，右侧“俞”有两个意思，一是指男女之间肌肤之亲，所以“偷”是“偷人”“*”的意思，二是通“输”。愉，是指男女之亲后的心理感觉。
“悦”，也是形声会意字，右侧“兑”乃言说之意，所以“两情相悦”类似于柏拉图爱情之意，也就是“谈情说爱”之意。
综上，“学而时习之，不亦悦乎？”其义甚为明了！
如果孩子们理解为“老师讲过的东西，时时去做一些练习复习”，恐怕不是“不亦悦乎了！”
总结下，孔子讲“学习”，给我们当下教育最值得反思的几个问题：
1、 学习的目的是什么？为天地之道，为使命，为信仰，不是为了名闻利养找个好工作这种极端近视的想法。对于学生而言，所学每一个“知识”都是蕴含在生活里的智慧，体会到智慧，就近了道了。
2、 学习的动机是什么？真正的学习，不是要把自己变成机器，变成复读机，变成字典，变成百科全书，而是自我完善，自我完善的前提是一切皆是自主自发。
3、 学习的精神是什么？当“终日乾乾，反复道也”，当有至诚之心，无有懈怠！
4、 学习的感受是什么？为伊消得人憔悴，每有会意欣然忘食的喜悦，苦乐参半，乐在道中，入魔出魔，喜不自胜！
“有朋自远方来，不亦悦乎？”
读懂这句话，其关键在“朋”字。
王国维大师在《珏朋考》中，指出“珏”与“朋”为同意异体字，说的是两串贝玉，每串三玉，该说确乎合理，甲骨文的“朋”（如图一），确实形象地反映了这个画面。
后来，“朋”作为货币单位，流行于商周时期。
如果以“朋”为货币来论，此句意为“有钱从远方来，难道不应该高兴吗？！”
与“学而时习之”之意，似乎不那么贯通承顺。
据《通典》载“八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中......井一为邻，邻三为朋，朋三为里......”意思是说，画一个九宫格，正中凿一井，余格分为八家，这八家叫“邻”，三井之家为“朋”，看来“朋”是同一个村落居住的意思，在里面居住的人，也就是现在俗称的“老乡”“发小”之类的。
按此理解，那么该句意为：有从小一起玩的发小，突然从远方回来了，难道不够喜悦么？！
很多对《学而》的注释，把“朋”和“友”混为一谈了，所以注释为“有好朋友从远方来了，难道不是一件很快乐的事儿吗？”
其实，“朋”是“朋”，“友”是“友”。
甲骨文的“友”（如图二），乃是一副“执子之手”的形象，小篆也基本保留了这个形象（如图三）它所表达的意思为“同志为友”，有相同志趣的人，方为“友”。
认朋为友的解释，站不住脚。
我倾向于第二种解释——“从小一起玩的发小，突然有一天从远方归家，站在你面前，这是一种多么意外的惊喜啊！”
综合上句，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦悦乎？”的意思为，为追求真理大道而学，不断的揣摩参悟，灵光一现的感觉，就好像多年未见的发小突然出现在自己眼前的那种无以言表的喜悦。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
“君”以小篆形象，疑为“言行一致”，此说为猜想，待考。
顺承上下文的理解，可能是“别人都不知道这种喜悦而不感到生气郁闷，这才是君子的做法啊”，想来，这是一种参悟了某种难以言表的事情，又无法用语言让人理解，没事偷着乐的感觉。
综上，孔子开场语，在讲学习，学习的目的，学习的过程，学习的感受，言辞之中，透着一种快乐的感觉。
反省自己，凡是我所学习的，作文教学也好，文字研究也好，洞箫也好，书法运动也罢，过程还真如孔子所说，其感觉确实快乐无比。
念及孩子们，真的很希望每个学子，能真正体会到如我体悟到的学习的快乐！
