《朱子语类》卷十八 大学五或问下
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发布时间：2022-10-15 03:45
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时间：2023-10-03 05:59
△独其所谓格物致知者一段
先生为道夫读格物说，举遗书"或问学何为而可以有觉"一段，曰："'能致其知，则思自然明，至於久而后有觉'，是积累之多，自有个觉悟时节。'勉强学问'，所以致其知也。'闻见博而智益明'，则其效著矣。'学而无觉，则亦何以学为也哉?'此程子晓人至切处。"〔道夫〕
问："致知下面更有节次。程子说知处，只就知上说，如何?"曰："既知则自然行得，不待勉强。却是'知'字上重。"〔可学〕
伊川云"知非一概，其为浅深有甚相绝者"云云。曰："此语说得极分明。至论知之浅深，则从前未有人说到此。"〔道夫〕
知，便要知得极。致知，是推致到极处，穷究彻底，真见得决定如此。程子说虎伤人之譬，甚好。如这一个物，四陲四角皆知得尽，前头更无去处，外面更无去处，方始是格到那物极处。〔淳〕
"人各有个知识，须是推致而极其至。不然，半上落下，终不济事。须是真知。"问："固有人明得此理，而涵养未到，却为私意所夺。"曰："只为明得不尽。若明得尽，私意自然留不得。若半青半黄，未能透彻，便是尚有渣滓，非所谓真知也。"问："须是涵养到心体无不尽处，方善。不然知之虽至，行之终恐不尽也。"曰："只为知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，见识只识到那地位。譬诸穿窬，稍是个人，便不肯做，盖真知穿窬之不善也。虎伤事亦然。"〔德明〕
"致知，是推极吾之知识无不切至"，"切"字亦未精，只是一个"尽"字底道理。见得尽，方是真实。如言吃酒解醉，吃饭解饱，毒药解杀人。须是吃酒，方见得解醉人;吃饭，方见得解饱人。不曾吃底，见人说道是解醉解饱，他也道是解醉解饱，只是见得不亲切。见得亲切时，须是如伊川所谓曾经虎伤者一般。〔卓〕
问"进修之术何先者"云云。曰："物理无穷，故他说得来亦自多端。如读书以讲明道义，则是理存於书;如论古今人物以别其是非邪正，则是理存於古今人物;如应接事物而审处其当否，则是理存於应接事物。所存既非一物能专，则所格亦非一端而尽。如曰：'一物格而万理通，虽颜子亦未至此。但当今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有个贯通处。'此一项尤有意味。向非其人善问，则亦何以得之哉?"〔道夫〕
问："'一理通则万理通'，其说如何?"曰："伊川尝云：'虽颜子亦未到此。'天下岂有一理通便解万理皆通!也须积累将去。如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理!为此说者，将谓是天理，不知却是人欲。"〔明作〕
叔文问："正心、诚意，莫须操存否?"曰："也须见得后，方始操得。不然，只恁空守，亦不济事。盖谨守则在此，一合眼则便走了。须是格物。盖物格则理明，理明则诚一而心自正矣。不然，则戢戢而生，如何守得他住。"曰："格物最是难事，如何尽榜得?"曰："程子谓：'今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。'某尝谓，他此语便是真实做工夫来。他也不说格一件后便会通，也不说尽榜得天下物理后方始通。只云：'积习既多，然后脱然有个贯通处。'"又曰："今却不用虑其他，只是个'知至而后意诚'，这一转较难。"〔道夫〕
问："伊川说：'今日格一件，明日格一件。'工夫如何?"曰："如读书，今日看一段，明日看一段。又如今日理会一事，明日理会一事，积习多后，自然通贯。"〔德明〕德功云："释氏说斫树木，今日斫，明日斫，到树倒时，只一斫便了。"
问："伊川云：'今日格得一件，明日格得一件。'莫太执著否?"曰："人日用间自是不察耳。若体察当格之物，一日之间侭有之。"〔宇〕
穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。人之良知，本所固有。然不能穷理者，只是足於已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以於理未精也。然仍须工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左脚进得一步，右脚又进一步;右脚进得一步，左脚又进，接续不已，自然贯通。洽。
黄毅然问："程子说'今日格一件，明日格一件'，而先生说要随事理会。恐精力短，如何?"曰："也须用理会。不成精力短后，话便信口开，行便信脚步，冥冥地去，都不管他!"又问："无事时见得是如此，临事又做错了，如何?"曰："只是断置不分明。所以格物便要闲时理会，不是要临时理会。闲时看得道理分晓，则事来时断置自易。格物只是理会未理会得底，不是从头都要理会。如水火，人自是知其不可蹈，何曾有错去蹈水火!榜物只是理会当蹈水火与不当蹈水火，临事时断置教分晓。程子所谓'今日格一件，明日格一件'，亦是如此。且如看文字，圣贤说话粹，无可疑者。若后世诸儒之言，唤做都不是，也不得;有好底，有不好底;好底里面也有不好处，不好底里面也有好处;有这一事说得是，那一件说得不是;有这一句说得是，那一句说得不是，都要恁地分别。如临事，亦要如此理会那个是，那个不是。若道理明时，自分晓。有一般说，汉唐来都是;有一般说，汉唐来都不是，恁地也不得。且如董仲舒贾谊说话，何曾有都不是底，何曾有都是底。须是要见得他那个议论是，那个议论不是。如此，方唤做格物。如今将一个物事来，是与不是见得不定，便是自家这里道理不通透。若道理明，则这样处自通透。"〔淳〕黄自录详，别出。
问："陆先生不取伊川格物之说。若以为随事讨论，则精神易弊，不若但求之心，心明则无所不照，其说亦似省力。"曰："不去随事讨论后，听他胡做，话便信口说，脚便信步行，冥冥地去，都不管他。"义刚曰："平时明知此事不是，临时却做错了，随即又悔。此毕竟是精神短后，照烛不逮。"曰："只是断制不下。且如有一人牵你出去街上行，不成不管后，只听他牵去。须是知道那里不可去，我不要随他去。"义刚曰："事卒然在面前，卒然断制不下，这须是精神强，始得。"曰："所以格物，便是要闲时理会，不是要临时理会。如水火，人知其不可蹈，自是不去蹈，何曾有人错去蹈水火来!若是平时看得分明时，卒然到面前，须解断制。若理会不得时，也须临事时与尽心理会。十分断制不下，则亦无奈何。然亦岂可道晓不得后，但听他!如今有十人，须看他那个好，那个不好。好人也有做得不是，不好人也有做得是底。如有五件事，看他处得那件是，那件不是。处得是，又有曲折处。而今人读书，全一例说好底，固不是。但取圣人书，而以为后世底皆不足信，也不是。如圣人之言，自是纯粹。但后世人也有说得是底，如汉仲舒之徒。说得是底还他是。然也有不是处，也自可见。须是如此去穷，方是。但所谓格物，也是格未晓底，已自晓底又何用格。如伊川所谓'今日格一件，明日格一件'，也是说那难理会底。"〔义刚〕
"积习既多，自当脱然有贯通处"，乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟。其始固须用力，及其得之也，又却不假用力。此个事不可欲速，"欲速则不达"，须是慢慢做去。〔人杰〕
问："自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。"曰："此一段，尤其切要，学者所当深究。"道夫曰："自一身以至万物之理，则所谓'由中而外，自近而远，秩然有序而不迫切'者。"曰："然。到得豁然处，是非人力勉强而至者也。"〔道夫〕
行夫问："明道言致知云：'夫人一身之中以至万物之理，理会得多，自然有个觉悟处。'"曰："一身之中是仁义礼智，恻隐羞恶，辞逊是非，与夫耳目手足视听言动，皆所当理会。至若万物之荣悴与夫动植小大，这底是可以如何使，那底是可以如何用，车之可以行陆，舟之可以行水，皆所当理会。"又问："天地之所以高深，鬼神之所以幽显。"曰："公且说，天是如何独高?盖天只是气，非独是高。只今人在地上，便只见如此高。要之，他连那地下亦是天。天只管转来旋去，天大了，故旋得许多渣滓在中间。世间无一个物事恁地大。故地恁地大，地只是气之渣滓，故厚而深。鬼神之幽显，自今观之，他是以鬼为幽，以神为显。鬼者，阴也;神者，阳也。气之屈者谓之鬼，气之只管恁地来者谓之神。'洋洋然如在其上'，'焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也'，这便是那发生之精神。神者是生底，以至长大，故见其显，便是气之伸者。今人谓人之死为鬼，是死后收敛，无形无迹，不可理会，便是那气之屈底。"道夫问："横渠所谓'二气之良能'，良能便是那会屈伸底否?"曰："然。"〔道夫〕
明道云："穷理者，非谓必尽穷天下之理;又非谓止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。"又曰："自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。"今人务博者却要尽穷天下之理，务约者又谓"反身而诚"，则天下之物无不在我者，皆不是。如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概是如此。向来某在某处，有讼田者，契数十本，中间一段作伪。自崇宁、政和间，至今不决。将正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔众契比验，前后所断情伪更不能逃者。穷理亦只是如此。〔淳〕
问："穷理者非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自当脱然有悟处。"曰："程先生言语气象自活，与众人不同。"〔道夫〕
器远问："格物当穷究万物之理令归一，如何?"曰："事事物物各自有理，如何硬要捏合得!只是才遇一事，即就一事究竟其理，少间多了，自然会贯通。如一案有许多器用，逐一理会得，少间便自见得都是案上合有底物事。若是要看一件晓未得，又去看一样，看那个未了，又看一样，到后一齐都晓不得。如人读书，初未理会得，却不去究心理会。问他易如何，便说中间说话与书甚处相类。问他书如何，便云与诗甚处相类。一齐都没理会。所以程子说：'所谓穷理者，非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。'此语最亲切。"〔贺孙〕
问："知至若论极尽处，则圣贤亦未可谓之知至。如孔子不能证夏商之礼，孟子未学诸侯丧礼，与未详周室班爵之制之类否?"曰："然。如何要一切知得!然知至只是到脱然贯通处，虽未能事事知得，然理会得已极多。万一有插生一件差异底事来，也都识得他破。只是贯通，便不知底亦通将去。某旧来亦如此疑，后来看程子说：'格物非谓欲尽穷天下之物，又非谓只穷得一理便到，但积累多后自脱然有悟处。'方理会得。"〔僩〕
问程子格物之说。曰："须合而观之，所谓'不必尽穷天下之物'者，如十事已穷得*，则其一二虽未穷得，将来凑会，都自见得。又如四旁已穷得，*虽未穷得，毕竟是在中间了，将来贯通，自能见得。程子谓'但积累多后，自当脱然有悟处'，此语最好。若以为一草一木亦皆有理，今日又一一穷这草木是如何，明日又一一穷这草木是如何，则不胜其繁矣。盖当时也只是逐人告之如此。"〔夔孙〕
问："程子言：'今日格一件，明日格一件，积习既久，自当脱然有贯通处。'又言：'格物非谓尽穷天下之理，但於一事上穷尽，其他可以类推。'二说如何?"曰："既是教类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移於君，又须去尽得忠。以至於兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得。且如炭，又有白底，又有黑底。只穷得黑，不穷得白，亦不得。且如水虽是冷而湿者，然亦有许多样，只认冷湿一件也不是格。但如今下手，且须从近处做去。若幽奥纷拏，却留向后面做。所以先要读书，理会道理。盖先学得在这里，到临时应事接物，撞著便有用处。且如火炉，理会得一角了，又须都理会得三角，又须都理会得上下四边，方是物格。若一处不通，便非物格也。"又曰："格物不可只理会文义，须实下工夫格将去，始得。"〔夔孙〕
问："伊川论致知处云：'若一事上穷不得，且别穷一事。'窃谓致之为言，推而致之以至於尽也。於穷不得处正当努力，岂可迁延逃避，别穷一事邪?至於所谓'但得一道而入，则可以类推而通其馀矣'。夫专心致志，犹虑其未能尽知，况敢望以其易而通其难者乎?"曰："这是言随人之量，非曰迁延逃避也。盖於此处既理会不得，若专一守在这里，却转昏了。须著别穷一事，又或可以因此而明彼也。"〔道夫〕
问："程子'若一事上穷不得，且别穷一事'之说，与中庸'弗得弗措'相发明否?"曰："看来有一样底，若'弗得弗措'，一向思量这个，少间便会担阁了。若谓穷一事不得，便掉了别穷一事，又轻忽了，也不得。程子为见学者有恁地底，不得已说此话。"〔夔孙〕
仁甫问："伊川说'若一事穷不得，须别穷一事'，与延平之说如何?"曰："这说自有一项难穷底事，如造化、礼乐、度数等事，是卒急难晓，只得且放住。且如所说春秋书'元年春王正月'，这如何要穷晓得?若使孔子复生，也便未易理会在。须是且就合理会底所在理会。延平说，是穷理之要。若平常遇事，这一件理会未透，又理会第二件;第二件理会未得，又理会第三件，恁地终身不长进。"〔贺孙〕
陶安国问："'千蹊万径，皆可适国。'国，恐是譬理之一源处。不知从一事上便可穷得到一源处否?"曰："也未解便如此，只要以类而推。理固是一理，然其间曲折甚多，须是把这个做样子，却从这里推去，始得。且如事亲，固当尽其事之之道，若得於亲时是如何，不得於亲时又当如何。以此而推之於事君，则知得於君时是如何，不得於君时又当如何。推以事长，亦是如此。自此推去，莫不皆然。"〔时举〕
德元问："万物各具一理，而万理同出一原。"曰："万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。圣人所以'穷理尽性而至於命'，凡世间所有之物，莫不穷极其理，所以处置得物物各得其所，无一事一物不得其宜。除是无此物，方无此理;既有此物，圣人无有不尽其理者。所谓'惟至诚赞天地之化育，则可与天地参者也。'"〔僩〕
行夫问："万物各具一理，而万理同出一源，此所以可推而无不通也。"曰："近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借於公，公不用求於某，仲思与廷秀亦不用自相假借。然虽各自有一个理，又却同出於一个理尔。如排数器水相似;这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假於外。然打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者，只为是一理。释氏云：'一月普现一切水，一切水月一月摄。'这是那释氏也窥见得这些道理。濂溪通书只是说这一事。"〔道夫〕
或问：'万物各具一理，万理同出一原。"曰："一个一般道理，只是一个道理。恰如天上下雨：大窝窟便有大窝窟水，小窝窟便有小窝窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。随处各别，只是一般水。"〔胡泳〕
又问"物必有理，皆所当穷"云云。曰："此处是紧切。学者须当知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而为幽显，山岳如何而能融结，这方是格物。"〔道夫〕
问："'观物察己，还因见物反求诸己。'此说亦是。程子非之，何也?"曰："这理是天下公共之理，人人都一般，初无物我之分。不可道我是一般道理，人又是一般道理。将来相比，如赤子入井，皆有怵惕。知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。"〔宇〕
格物、致知，彼我相对而言耳。格物所以致知。於这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分;於物之理穷二分，即我之知亦知得二分;於物之理穷得愈多，则我之知愈广。其实只是一理，"才明彼，即晓此"。所以大学说"致知在格物"，又不说"欲致其知者在格其物"。盖致知便在格物中，非格之外别有致处也。又曰："格物之理，所以致我之知。"〔僩〕
程子云："天地之所以高厚，一物之所以然，学者皆当理会。"只是举其至大与其至细者，言学者之穷理，无一物而在所遗也。至於言"讲明经义，论古今人物及应接事物"，则上所言亦在其中矣。但天地高厚，则资次未到这里，亦未易知尔。〔端蒙〕
问"致知之要当知至善之所在"云云。曰："天下之理，*塞满前，耳之所闻，目之所见，无非物也，若之何而穷之哉!须当察之於心，使此心之理既明，然后於物之所在从而察之，则不至於泛滥矣。"〔道夫〕
周问："程子谓'一草一木，皆所当穷'。又谓'恐如大军游骑，出太远而无所归'。何也?"曰："便是此等语说得好，平正，不向一边去。"〔淳〕
问："程子谓'如大军游骑无所归'，莫只是要切己看否?"曰："只要从近去。"〔士毅〕
且穷实理，令有切己工夫。若只泛穷天下万物之理，不务切己，即是遗书所谓"游骑无所归"矣。〔德明〕
问："格物，莫是天下之事皆当理会，然后方可?"曰："不必如此。圣人正怕人如此。圣人云：'吾少也贱，故多能鄙事。'又云：'君子多乎哉?不多也。'又云：'多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。'圣人恐人走作这心无所归著。故程子云：'如大军之游骑，出太远而无所归也。'"〔卓〕
"或问格物问得太烦"。曰："若只此联缠说，济得自家甚事。某最怕人如此。人心是个神明不测物事，今合是如何理会?这耳目鼻口手足，合是如何安顿?如父子君臣夫妇朋友，合是如何区处?就切近处，且逐旋理会。程先生谓：'一草一木亦皆有理，不可不察。'又曰：'徒欲泛然观万物之理，恐如大军之游骑，出太远而无所归。'又曰：'格物莫若察之於身，其得尤切。'莫急於教人，然且就身上理会。凡纤悉细大，固著逐一理会。然更看自家力量了得底如何。"〔宇〕
问："格物虽是格天下万物之理，天地之高深，鬼神之幽显，微而至於一草一木之间，物物皆格，然后可也;然而用工之始，伊川所谓'莫若察之吾身者为急'。不知一身之中，当如何用力，莫亦随事而致察否?"曰："次第亦是如此。但如今且从头做将去。若初学，又如何便去讨天地高深、鬼神幽显得?且如人说一件事，明日得工夫时，也便去做了。逐一件理会去，久之自然贯通。但除了不是当闲底物事，皆当格也。"又曰："物既格，则知自至。"〔履孙〕
问"格物莫若察之於身，其得之尤切"。曰："前既说当察物理，不可专在性情;此又言莫若得之於身为尤切，皆是互相发处。"〔道夫〕
问"格物穷理，但立诚意以格之"。曰："立诚意，只是朴实下工夫，与*'诚意'之说不同。"〔道夫〕
问"立诚意以格之"。曰："此'诚'字说较浅，未说到深处，只是确定徐录作"坚确"。其志，朴实去做工夫，如胡氏'立志以定其本'，便是此意。"〔淳〕(宇同。)
李德之问"立诚意以格之"。曰："这个诚意，只是要著实用力，所以下'立'字。"〔盖卿〕
诚意不立，如何能格物!所谓立诚意者，只是要著实下工夫，不要若存若亡。遇一物，须是真个即此一物究极得个道理了，方可言格。若'物格而后知至，知至而后意诚'，大学盖言其所止之序，其始则必在於立诚。〔佐〕
问："中庸言自明而诚，今先生教人以诚格物，何故?"曰："诚只是一个诚，只争个缓颊。"〔去伪〕
问"入道莫如敬，未有致知而不在敬者"。曰："敬则此心惺惺。"〔道夫〕
伊川谓"学莫先於致知，未有致知而不在敬者"。致知，是主善而师之也;敬，是克一而协之也。〔伯羽〕
敬则心存，心存，则理具於此而得失可验，故曰："未有致知而不在敬者。"〔道夫〕
问："程子云：'未有致知而不在敬者。'盖敬则胸次虚明，然后能格物而判其是非。"曰："虽是如此，然亦须格物，不使一毫私欲得以为之蔽，然后胸次方得虚明。只一个持敬，也易得做病。若只持敬，不时时提撕著，亦易以昏困。须是提撕，才见有私欲底意思来，便屏去。且谨守著，到得复来，又屏去。时时提撕，私意自当去也。"〔德明〕
问："春间幸闻格物之论，谓事至物来，便格取一个是非，觉有下手处。"曰："春间说得亦太迫切。只是伊川说得好。"问："如何迫切?"曰："取效太速，相次易生出病。伊川教人只说敬，敬则便自见得一个是非。"〔德明〕
问："春间所论致知格物，便见得一个是非，工夫有依据。秋间却以为太迫切，何也?"曰："看来亦有病，侵过了正心、诚意地步多。只是一'敬'字好。伊川只说敬，又所论格物、致知，多是读书讲学，不专如春间所论偏在一边。今若只理会正心、诚意，池录作"四端情性"。却有局促之病;只说致知、格物，池录作"读书讲学"，一作"博穷众理"。又却似泛滥。古人语言自是周浃。若今日学者所谓格物，却无一个端绪，只似寻物去格。如齐宣王因见牛而发不忍之心，此盖端绪也，便就此扩充，直到无一物不被其泽，方是。致与格，只是推致穷格到尽处。凡人各有个见识，不可谓他全不知。如'孩提之童，无不知爱其亲;及其长也，无不知敬其兄'，以至善恶是非之际，亦甚分晓。但不推致充广，故其见识终只如此。须是因此端绪从而穷格之。未见端倪发见之时，且得恭敬涵养;有个端倪发见，直是穷格去。亦不是凿空寻事物去格也。"又曰："涵养於未发见之先，穷格於已发见之后。"〔德明〕
