宋朝敕封的道观有哪些
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发布时间：2022-04-22 08:45
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时间：2023-07-15 10:34
由于政局变动，中原文化带到了江浙一带，海上贸易和长江贸易逐渐发达，上海就发展起来了。
宋代设镇，元代建县。较早传入上海的道教只能是正一派，时间当在北宋。
上海的方志书籍中有一些早期道教宫观和道院的记载
《松江府志》上载明建于松江的宫观道院就不下十余所。
第一、 “仙鹤观”是宋绍兴三十一年(1161年)处州天真观道士叶太真请建的，说是以东晋废观复建，恐怕不甚可靠。“丹凤楼”建在上海城墙的东北角上，始建于宋咸淳七年(1271年)，元代杨维桢有诗云：“十二湘帘百尺梯，飞飞丹凤与云齐”，元末毁于兵，明万历年间重修。据《改建丹凤楼记》：“道士顾洪元鸠工庀材，重为饬治；加缀于楹，洞三面以供瞻眺”，张弼有诗云：“扁舟北来海波淼，丹凤楼高海天下”。在上海城墙拆除以前，这座道观也是上海名胜之一，也是道教正一派主要宫观之一。如果说先有道士后有庙的话，那么可以肯定，正一派道士在上海最晚是在宋代就站住脚跟了。从师承关系和传布地域来分析，上海的正一派道士在北部的(如：黄渡、嘉定等)受到茅山的影响较多；在南部的(如：松江、青浦等)受到龙虎山的影响颇多。但是，不论南北，他们都具有上海道教的语音、音乐和斋醮仪式组织的特点。清代末年，随着上海被辟为租界以后，江浙一带的民众蜂拥来沪谋生，江浙一带的正一派道士也随之进入上海。清同治八年(1869年)苏州道士曹瑞长领得“上海县道会司”颁发的“外方流道执照稽查”，以后“金坛、无锡、江阴、常熟、南通、宁波、绍兴、广东”的正一道士也相继到上海活动，他们保留着各地原来的正一派道教的特色，成为上海正一派道教内的地方邦派。据统计，在极盛时期，全市正一派道观达到23所，道院73处，聚集在道观和道院周围的道士约有三千多人。
全真派传入上海，大概是在稍晚一点的元代。据《松江府志》，娄县有 “长春道院”，建于“元大德十年” (1306)。道院名为“长春”当是纪念全真教祖长春演道主教真人邱处机(1148—1227)之意。《府志》言此院为境内全真教道观，当是可信。但是，目前很少能看到从1306年到1874年的五百多年中有关全真派在上海的活动材料。近代上海全真教道观的创建人是杭州显真观的全真道士王明真，他在清同治十三年(1874年)在北门外新桥朝阳楼(今浙江路北海路附近)募创了全真道观“雷祖殿”，以后，全真道观又陆续发展了十所。在极盛时期，来自十方的全真道士有三百多人。
太平宫 又名太平兴国院。位于崂山区王哥庄镇仰口湾西上苑山。创建于宋代太平兴国年间(公元976～984年)。该宫原名太平兴国院，系宋太祖为道士刘若拙敕建之道场，金代明昌年间改称太平宫，1000余年来数次重修，为崂山最古老的道观之一。“仙居括苍洞（即凝真宫）建于唐朝唐玄宗年间。“唐天宝七年，有庆云覆洞，太史奏有真气见于宿，诏建洞宫，榜曰 ‘成德隐玄’”。“宋天禧二年，投金龙白璧，赐额‘凝真宫’”。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/30424114.html
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时间：2023-07-15 10:35
入宋以后，佛教思想早已深入人心 。且随着社会经济的发展，兴建的寺院越来越多，僧侣的数量也逐渐上升。然而，很多僧侣是为了躲避徭役和赋税而遁入空门的，他们一般素质低下。僧尼冗滥现象十分突出。在这种情况下，*不得不采取措施*僧人、寺院的特权，在经济上控制寺院经济力量的无限膨胀。但寺院仍千方百计地占有土地，壮大自己的实力。这一时期的寺院经济在*的控制下蓬勃发展。
中国古代佛教寺院作为一个宗教性的经济实体，在其行使功能时，必定会因此产生一些活动费用。而这些费用是寺院必须承担的。那么，佛家寺院需要支出哪些费用呢？
一．修建和维护寺庙的费用。由于两宋时期佛教思想的传播影响不断深入。大到皇亲国戚、**，小到商贾地主，都不惜拿钱财将寺庙修的金碧辉煌。此时的寺院也如雨后春笋般拔地而起，寺院林立。而寺院兴建和维护所需经费的很大部分来自社会各阶层的捐助和施舍。宋代修建和维护寺院需要巨大的资金，无论如何使大大加重了封建国家和百姓的经济负担，它对宋代社会经济发展的负面影响是不言而喻的。
二．僧尼等的衣食之费。宋朝的寺庙众多，而寺院内的僧侣过着集体的生活，每个人的衣食之费之和也是大的惊人。这包括僧侣衣食之资、生产工具的购买、法事活动、各种合法的及非法的赋税、宗教用品的置办等。应该说，宋代僧尼衣食之费不可计数，寺院要养活这些人需要付出巨大的代价，为了满足僧人的基本生活需求，僧人除了出去化缘，还必须跟凡人一样，从事其他经济活动。正因如此，进一步深化了僧尼的世俗化的倾向，是宋代寺院、僧人呈现出鲜明的时代特色。
三．寺院的其他支出。这当中包括了僧尼的剃度费用、特恩度僧费用、买度牒度僧费用，还有慈善与地方公益事业的费用以及用于医疗卫生事业的支出等。
寺院在面对如此繁多的各项费用支出时，他们必定是要想办法增加其自身的收入，才能使寺院有条不紊地运作下去。而寺院的收入又来自那些呢？
在古代中国，农业无疑是决定性的生产部门。因而土地成了寺院、僧侣们赖以生存的精神支柱，也是寺院经济的最主要来源。因此，我们可以知道寺院的收入一方面来自于土地的生产。占有少量土地的寺院一般是实行自己耕种，而拥有较多土地的寺院在留出供给自己需要的土地时，会把多余的土地租赁出去，已获得更多的收入。
寺院田地差不多都生产寺院的必需品，尤其是僧侣们赖以生存的物质生活资料。如大麦、小麦、水稻等粮食作物，还有各类蔬菜。宋代寺院田产除了满足僧侣生存需要外，还有相当多的寺院利用各种条件大力开展多种经营。如福建广州等地种植茶叶，南方的寺庙因地制宜的种植橘子。还有各类水果、花卉、花椒等经济作物。
伴随着佛教寺院的多种经营的逐渐深入发展，寺院土地经营更加多元化。正由于寺院的多种经营的开展，同世俗封建经济一样，宋代寺院自然经济受到极大的冲击和挑战。尽管如此，宋代毕竟处于封建社会的上升阶段，寺院的土地经营依然以自给自足的自然经济为主。反过来，这种自然经济又很大程上阻碍了寺院经济多种经营的发展，因而其发展缓慢。
另一方面，作为寺院经济的补充，宋代寺院也经营手工业，商业和高利贷。宋代寺院的手工业分为两类，一类是与僧侣生活息息相关的产业，一类是纯粹的商品生产。在手工业上，寺院手工业与世俗家庭的手工业一样，大部分产品是用于满足自身需要的，只有少部分剩余产品会进入市场，以换取更多的货币。在商业和高利贷上，寺院要想从事此行业前提条件之一，便是储蓄大量的钱财，而寺院土地生产和手工业的生产为其准备了基础。佛教寺院原本是从事宗教活动的清静之地，而宋代的某些寺院却成了商人冒险家的发财地。在寺院中，从事商品贸易的人不计其数，他们来自各个阶层，各个地区，且交易的物品种类繁多。但寺院作为商业活动的时间是有限的。一般一个月开放两三次，这就是我们所说的庙会。宋代僧侣经商的比比皆是，但僧侣们经商所得的钱财一般都被消耗掉，尤其是小本经营的僧侣，更是如此，并未为转化为资本。
由此可见，宋代寺院经济只是一般封建经济的一个缩影，是封建经济的微型化。它不可避免的具有一般封建经济自给自足的特征，但寺院经济作为当时经济发展的一个代表性经济实体，具有其独特性，是宋代经济发展的一个代表。
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时间：2023-07-15 10:35
