关于释戒嗔...跪求...

发布网友发布时间：2022-07-24 20:57

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热心网友时间：2023-10-09 22:56

师兄免礼，师兄请起，折煞俺也！依戒、定、慧，实修佛法。戒（即：信、愿、行、）、定、慧三学。出自《楞严经》卷六： “ 摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 ” 佛教认为，世间的其他宗教与学问，都是有所缺憾，苦乐夹杂的，虽然看似有益处，但是随著因缘变迁，就会转变成烦恼，所以称呼这些学问为 “ 有漏 ” 之学。 “ 无漏 ” ，意指没有缺憾，可以为人们带来益处、止息烦恼。而三无漏学，即是达到解脱烦恼，得到漏尽通的三种修行方式。三无漏学是八正道的总结，其中包括了持戒、禅定、智慧三者，亦即由戒生定，由定发慧，由慧起修，分别对治人的贪、瞋、痴三毒，最终可以解脱烦恼、究竟涅槃。三者彼此加强，缺一不可，而且相辅相成。只要精进修行三无漏学，必定可以达到最终的解脱之道。三学是对付三毒之法。据《翻译名义集·卷四》谓防非止恶为戒【戒能伏贪爱心】，息虑静缘为定【定能伏嗔恚心】，破恶证真为慧【慧能伏邪痴心】。（一）戒学，亦称增上（卓越）戒学，指戒律~防止身、口之恶之戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。小乘有五戒【戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒】、八戒【在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐】、二百五十戒【即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门】。大乘有三聚净戒【摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒】、十重戒【杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝】、四十轻戒【不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条】等。 ( 二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三等。定亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是 “ 离 ” 。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。 ( 三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。慧又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切*和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以“增上”（即卓越）二字，称增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。盖 ‘ 增上 ’ 有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有 ∶ 宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得 ‘ 十无学法 ’ 。十无学法就是在八正道之外另加 ‘ 正智 ’ 与 ‘ 正解脱 ’ 二项，而此二者亦是属于慧学。在中国， ‘ 禅宗 ’ 是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的 ‘ 开悟 ’ 、 ‘ 开法眼 ’ 等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。五灯会元曰：“法要有三，曰戒定慧”。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。 ’ 名义集四曰： ‘ 防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。 ’ 学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰： ‘ 增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。 ’ 三藏法数九曰： ‘ 如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。 ’ 《荀子·解蔽》： " 心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也。然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。 " 这句话的意思是说，睡觉时会做梦，闲散时会懈怠，胡思乱想，使用时会出谋划策，所以说 " 心 " 这个 " 思之官 " 无时无刻不在活动着。所谓的静，只是不要让梦中的幻觉和闲散时的随便乱想去干扰正常的认识活动罢了。 " 静 " 与 " 虚 " 之间的界限是比较含糊的，两者经常并用，互训。荀子在这里对 " 静 " 与 " 虚 " 的内容作了相当明确的区别和界定。同时，他又是在肯定 " 思之官 " 无时无刻不处于 " 动 " 的前题下来谈 " 静 " 的。因此，他对于 " 心 " 的 " 动 " 与 " 静 " 的关系的理解和分析是极其中肯的。《大学》： “ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。朱子注云： “ 止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。 ” 那么：知止，就是有明确的人生目标；有定，就是树立坚定的志向。知至善的目标，立坚定的志向，就可以心不妄动；心不妄动，则所处而安，不为外界影响所动了。