有关普救论的详细资料?
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发布时间：2022-08-07 02:22
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时间：2024-12-12 19:46
阿米念派主张人的自由意志在得救中发挥作用，他们最经常使用的方法就是普世性的恩典的教义。加尔文宗人士一样，他们也承认罪人生来就有败坏的性情，他们的意志也败坏了；但他们另外又主张圣灵赐给每个人足够的恩典，使他们都能够胜过败坏的意志所带来的偏见。
人的意志卷入得救之事有好几种方式。
贝拉基主义（Pelagius）（根据早期教会一个名叫贝拉基的异端分子命名）教导说，人的天性并没有与亚当一同堕落，他只是有犯罪的习惯。贝拉基声称，人有能力不犯罪，人有自由行善和行恶。贝拉基如此主张人有自由意志，而且否认人的罪行，就使救赎成为不必要了。贝拉基主义是形形色色的宗教和*自由派的思想根基。
但贝拉基主义显然是异端思想，所以就有另外的主张兴起，说人是与亚当一同堕落了，但并不是人的一切都堕落了，人的意志没有堕落，人寻求上帝的能力并没有完全失丧，只是受到了影响，他仍然能够行善。这就是所谓的半贝拉基主义。这种教导主张，既然人的意志并没有堕落，那么，人的意志必须与上帝救赎的计划合作。大多数自由意志神学都主张人的意志并没有受到罪的玷污，所以都不过是半贝拉基主义的变种。也有人主张人的理性并没有堕落。
第三种认为人的意志与救赎有份的主张是由阿米念提出的。阿米念是一位荷兰神学家，他否认路德和加尔文所主张的救恩完全是上帝主权的作为的教导，认为人的意志有选择上帝的自由。阿米念在这一主张上并没有走多远，但他却打开了通向各种自由意志神学的大门，而且这扇大门在他的门生的推动下越开越大。
阿米念派成为当时各种宗教自由派的标志。一开始，阿米念派神学只不过是一种拒斥加尔文神学的方法，远远不是一种系统的神学。直到十八世纪约翰·卫斯理的时候，才由他发展了自由意志神学，或阿米念派神学。威斯理开始教导普世性恩典的教义，他承认人的败坏，但却教导说圣灵消除了败坏的影响，使所有的人都有能力选择信耶稣。也许这比其他的自由意志神学好一点，但仍然是人的发明，并不合乎圣经的启示。
“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）
“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫人复活。”（约6:44）
“耶稣又说:所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6:65）
上述*告诉我们，首先，上帝已经把一些人赐给了*；其次，如果不是上帝赐给*的，就没有人能到*面前来。第三，如果不是父吸引人，就没有人能到*这里来；第四，所有那些来的人，上帝都会救赎。在这些*中，并没有读到人的意志的参与。
《腓利比书》告诉我们：“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）阿米念派为了使人的意志与救赎有份，同时又避免沾染否认堕落的异端思想（贝拉基主义），就采纳两种方式：一是否认人的完全堕落，从而走向半贝拉基主义；二是采纳卫斯理所言的普世性的恩典的主张。
换而言之，加尔文主义与阿米念主义都宣称救恩是出于神的，但却在人的作用上有本质的区别，这就是加尔文主义认为人是全然败坏的，于救恩是毫无功劳可言的；但阿米念主义认为人不是全然败坏的，乃是救恩必须的，因而在救恩上是与神同样有功劳的，只是功劳所占大小而已。
