华夏 中的 华 出自什么典故?
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发布时间：2022-04-22 20:18
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好二三四
时间：2022-07-30 22:20
华夏中的华出自的典故有:
1、孔颖达《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”
2、梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏”。
3、《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
4、《说文》：华，荣也。夏，中国之人也，珿中原之人。
5、《辞海》华夏条为：“中国古称华夏。”
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时间：2022-07-30 19:28
其一：中华为什么叫"华"？
《春秋》[疏〕的解释是"有服章之美谓之华"。形容"服章之美"的文字很多，我们的祖先为什么一定要称中国为"中华"，而不可以称“中美”、“中丽”、“中采”呢？ 其实在"披树叶、裹兽皮"的原始社会，哪有什么"服章之美"？中国历史上也找不出以服章之美作为民族自称的先例。历史上常提到的“有巢氏”以巢居树上为特征，“燧人氏”以钻木取火为特征，"伏羲氏"以食、用瓠瓜为特征，"神农氏"以首创农耕为特征，"轩辕氏"以善于驾车为特征，几曾有过以服饰华美为族称的古代民族呢？ 中华民族即“华族”，要回答“中华为什么叫华”这个问题，应该到古代那些叫“华”的民族中去找，只有弄清了"华族"为什么要叫"华"，才能够找到答案。 中国是有一个叫"华"的原始民族的，那就是"华胥氏"。"华胥氏"为什么要叫“华”呢？在甲骨文中，只有"华"字而"花"字，"华"字画的是一株长满了花果的花树。《通训定声》说："开花谓之华"，如《诗》："桃之夭夭，灼灼其华"。在我们的祖先还没有创造"花"字以前，"华"字可以泛指一切的花草瓜果。此外，"华"字还可以象征日、月、星、辰与火的光华，如"日华"、"月华"、"华光"等。因，"华"字最早是对一切光彩夺目的东西的总称。 常言道："民以食为天"，在人类处在采集阶段，手还不足以捕猎飞鸟，足还不足以追杀野兽的时候，"衣食父母"主要是植物的花木瓜果，也就是说，人类对花木瓜果的依赖超过对其他食物的依赖。他们见到了如日月光华一般光彩夺目的花木瓜果，必然会发出"华！华！"的叫喊声，招呼同伴一齐去采摘（就像我们今天表示惊喜时还会发出"哇！"的尖叫声一样），久而久之，"华"便自然而然地成了他们这个氏族的名称了。 中国神话时代的历史，过去疑古风太盛，不是 "存疑"便是"不求甚解"。其实，祖先们往往在无意中留下了非常宝贵的资料。例如古人留下来的古帝世系，在有巢氏之后，依次是燧人氏、华胥氏、庖牺氏和神农氏，就是非常真实的。在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓有巢氏、燧人氏并不是他们的"自称"，而是后人的"他称"。到了燧人氏时代末期，由于氏族的不断繁荣和分支，大家再没有名称就会相互混淆，必须创造氏姓以相互区分。因此，古人说"伏牺、燧人始名物虫鸟兽"，便是与历史非常吻合的真实记录。从无氏姓的"有巢氏"与"燧人氏"到有氏姓的"华胥氏"与"庖牺氏"，的确是中国文化史一大进步。据《遁甲开山图》说："女祸氏殁，大庭氏王，次有柏皇氏、*氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏……凡十五代，皆袭包牺氏之号"。说得虽不一定准确，但却足够证明伏羲氏时代的种姓制已相当丰富，民族语言也相当发达，她的"子系统"各氏族，都已知道在"包牺氏"这一"母系统"之下，为自己的族群分别命名了。 正由于"华胥氏"是中国第一个有名称的"民族之母"，是庖牺、炎帝、黄帝等氏族之母，而且还是创立中华民族语言的人文始祖；因此，"华胥氏"理应是中华民族"人文始祖"中的"始祖"。古人出于"尊母崇祖"的原因，以"华"为我们民族的总称，而不"燧"、"庖"、"炎"、"黄"为民族的总称，就顺理成章了。 当我们找到了"中华"为什么要叫"华"的原因后，华胥氏是哪里人就成了我们要探索的第二个问题。 由于中国史学界一直是"黄河中心论"，华胥氏也理所当然地被人视为黄河上的一个原始民族。甘肃的华池、陕西的华山等都被认为是因华胥氏而得名。这一地区的老官台遗址曾出土了距今7000多年前的彩陶文化，画面上又以花卉纹为主，更进一步证明了甘、陕地区的确有一个以花为民族标志的氏族，她的名字也许就是“华胥氏”或“花胥氏”？ 但考古发现很快又在中国的南方找到了比陕西老官台更古老的新石器时代早期遗址，江西万年县的仙人洞、吊桶环和湖南道县的*洞，距今都在IO，000年以上，两遗址有一个很少见的共同现象：出土的原始陶器内壁也有杂乱的草搓纹或粗绳纹。有人认为原始陶器的纹饰是出于人类 “爱美”的本性，这是一种肤浅的见识，如果说陶器外壁的纹饰还可以用"美"来解释的话，陶器内壁的纹饰又与"美"有何干呢？在有神论的世界里，把最美好的东西献给神是人们的共同心愿，脱离宗教信仰而去追求“美”，不但是不可能的，而且是触犯禁忌的。陶器上加纹饰应该是出于人们原始思维中赋予陶器以灵魂的巫术行为。原始陶最先可能是用于烹煮杂谷类的食物，这些食物也许就是他们心目中的"日月之华"的结晶，因此，在陶器内外打上草木纹或绳纹的印记，很有可能是在赋予陶器以"草木花华"的灵魂。特别是绳纹，在古人心目中有约束万物和捆妖缚怪的能力，在陶器上施以绳纹，是不是有利用"草木之华"以约束自然、改造自然的原始巫术观念在内呢？ 崇拜日月之华与草木之华这一现象，到了8OOO年以前的湖南彭头山与河南贾湖遗址更加突出，这两个遗址出土的陶器纹饰，都有日华纹、月华纹，绳纹也日益丰富，出现了与戮印纹、拍印纹、滚压纹相结合的绳纹。因为彭头山比老官台要早一两千年，不可能出现彩陶，但却出现了红色的陶衣，这种红色陶衣很可能就是彩陶的前身？特别是彭头山出土的刻画纹中，出现了一种X形的巫术符号，这种X形符号既是老官台花卉纹彩陶的主体风格，也是整个原始时代彩陶的主体风格，这一考古信息似在告诉我们：中华民族在发展壮大的过程中，新的氏族名称虽然不断增多，但以"日月花草之华"为民族主体标志、尊"华胥氏"为"民族之母"的思想却是根深蒂固的。于是，"华"就这样 了我们民族不可替代的民族族称。 在中国最早出现花卉彩陶的江汉鱼米之乡，洞庭苍梧之野，民间对花的深情和崇拜是异乎寻常的。人们认为：花就是人的灵魂，而花魂是由花林女神（华胥氏？）掌管着的。当妇女怀孕之后，人们就要去祈求"花林女神"赐予花魂，只有花魂进入了胎体之后，婴儿才会获得生命。胎死腹中，是因为花林女神没有赐予花魂，夫妻无子，要双双去花树下求子。婴儿出生，要为婴儿栽一棵花树，作为生命树陪伴小儿一生；小儿病了，便认为是花树有病，要请巫师来为花树浇水除虫；老人死了，便认为是花魂已被花林女神召回，要请巫师来唱《散花歌》，欢送花魂返回花林。 2OOO年前，屈原《九歌》的最后一章《礼魂》，内容就是"传芭兮代舞"，2000年后的今天，苗、侗等族巫师，在祭祀完毕以后，同样还是要"传芭兮代舞"，抢着迎奉"花魂"。西南的少数民族青年男女的 "跳花"，有立花树、跳芦笙、抛花包、赠花带的风俗，两广地区普遍有祭祀"花王父母"和"金华夫人"的风俗等等，都是"华胥氏"时代的风俗在过去和今天的反映。 2OOO 年前，屈原《九歌》的最后一章《礼魂》，内容就是"传芭兮代舞"，2000年后的今天，苗、侗等族巫师，在祭祀完毕以后，同样还是要"传芭兮代舞"，抢着迎奉"花魂"。西南的少数民族青年男女的"跳花"，有立花树、跳芦笙、抛花包、赠花带的风俗，两广地区普遍有祭祀"花王父母"和"金华夫人"的风俗等等，都是"华胥氏"时代的风俗在过去和今天的反映。 "华胥氏"的"胥"字，用汉语解读不出意思，应该是方言，杨雄《方言》说；楚人称女人为"婴"。按古语同音相假的规律，"华胥氏" 的" 胥"与伏羲氏的"羲"、包牺氏的"牺"、宓戏氏的"戏"、屈原《离*》中"女婴"的"婴"应可通假，都是女性之意。中国南方壮侗语族中，多称"花林女神" 为"婴华"，读作xia-fa（胥华），译成汉语，就是"华胥"。"华胥’在楚越方言中就是"华女"或"华巫"。因此，华肯氏应是中国母系氏族社会里对" 华族大巫女"和"华族女领袖"的尊称。
其二：中国为什么又称为华夏民族?
《左传》记载：“以服事诸夏。”“楚食华夏。”“商不谋夏，夷不乱华。”由此知，我国人民从古代起，就自称诸夏、华夏，或单称夏或华，到春秋战国以后，华夏就成了我们种族的名称。而把之外的民族叫作夷、狄、戎、蛮。
那么，华夏族是怎样形成的呢？
我们说，一个民族的形成，在经过了漫长岁月的磨合、融汇甚至牺牲，才能凝结成一个有共同语言、共同情感、共同文化、共同经济、共同疆域的整体。完全可以说民族的形成是一部野蛮的争斗史，也是一部文明团结史。
秦汉时期所说的中国人，在古代实际上来源于华夏、东夷、南蛮三大民族集团。而三大集团中的华夏集团的代表，一个叫炎帝，一个叫黄帝。炎帝神农氏没落时期，黄帝轩辕氏“习用干戈，以征不享”，经过阪泉之战和琢鹿之战后，黄帝排除了异己，兼并、融合、统一了中原区的诸多民族，形成了华夏族主体。华夏、东夷、南蛮，三大集团是构成华夏族的核心部分。华夏集团发祥于今陕西省的黄土高原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一些地方。东夷氏族的代表人物是太昊氏。传说中的黄帝与诸侯中最粗暴的蚩尤战于涿鹿，并且擒杀了蚩尤，这蚩尤就属于东夷集团。东夷集团所居住的地域，北至山东北部，西至河南东部，西南至河南的极南部，南至安徽的中部，东至海。南蛮集团的代表人物是伏羲与女娲。这一集团的地域以湖北、湖南、江西等地为中心。华夏族的形成过程就是华夏、东夷、南蛮三个部落集团长期斗争、相互融合的过程。经过战争，使得胜利者越来越强大。《史记》说黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥（xunyu），合符釜山，而邑于琢鹿之阿。”就是说黄帝臣服了炎帝以及其它一些部落，势力东达勃海，西至甘肃，南到长江，北到幽陵，并在今河北省涿鹿县建了“帝都”，形成了一个势力强大、相对稳定的早期“国家”。随着时间的推移，历史的发展，黄帝及其后裔的华夏集团与其它部落不断融合。有虞氏虞舜与陶唐氏帝尧的两个女儿的通婚，意味着华夏集团与东夷集团的进一步融合。舜帝征服三苗，就意味着一个亲善大于仇视，友好大于争夺，联合大于离乱，世世代代通婚，不断繁衍生息的民族大融合的共同体———华夏族基本形成了。
据前所说，华夏族早在尧舜时期已经形成。但是史学界也有持不同意见者认为华夏族是在夏朝时才形成的。持这种观点的学者认为：一个民族的形成是以破坏氏族部落为目的，淡化血缘概念为条件的。这个民族共同体的形成与夏代国家的建立是一个同步的历史进程。而原始社会末期，炎黄时代的社会结构是以家族、氏族、胞族和部落构成的，不符合民族发展形成的规律。
认为华夏族在夏朝才形成的这个观念，是以国家的形成作为华夏族形成的根据。但是，根据现*古发现和研究，国家的形成应该从夏代往前推千余年。那么，还以为华夏族是在夏代才形成就显得观念落后了。长期以来的落后观念来自于我们对自己国家夏以前的历史非但半点不了解，而又不愿深入往前研究，只认识商代的甲骨文，就以为中国以前只有传说，没有历史。这种观念一直束缚着中国史学界的思维。
也有学者认为华夏族起源于商、周和战国时期。事实上，一个民族的形成的过程是漫长而艰难的，往往要经过*、统一、再*、再统一的反复磨合，因此很难准确地说明诞生在哪朝哪代。譬如汉民族的形成就是在尧舜时期形成的华夏族基础上，历经夏、商、周、春秋、战国、秦、汉几代的民族统一，与周边的少数民族不断融合，才得以发展，成为拥有灿烂的古代文明和广大人口的汉民族。
《尚书·武成》说：“华夏蛮貊，罔不率俾。”“夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。”三国魏曹植所著《曹子建集》说：“威慴万乘，华夏称雄。”《说文》对“华夏”这样解释：“华者，茶也，美也。”即是说“华夏”意味着美好、繁荣的中原地区繁衍着强大的国家和民族。《左传》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美故称华。”又云：“冕服彩章曰华，大国曰夏。”这实际上已经不是华夏的本意，而是引申之词。
华夏”是汉族的前身。华夏族认为中原居四方之中，故把居住的地方称为中华。华夏、中华，初指我国中原地区，后来包举我国全部领土而言——凡所统辖，皆称华夏或中华，亦称中国。而中华民族则是我国各民族的统称，它既是血统概念，又是地理概念，还是文化概念，构成一个血统、地缘、文化认同的民族整体，是东西南北中五个方域诸侯国诸族在历史长河中整合而成.
