欲知出家菩萨和在家菩萨之别
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发布时间：2022-08-02 17:55
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时间：2024-12-14 09:28
若站在戒相立场而言，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，这是佛法给予修行者的一大权宜方便，在家戒质量少，出家戒质量多，因中质量有差别，果位亦有差别，不然就不用分为在家菩萨戒与出家菩萨戒之异矣！
在家菩萨戒仅是出家菩萨戒之部分而已！这是佛法给予在家众行菩萨道的一种方便权宜，是过程而非终极之道。
菩萨戒云：“在家菩萨戒虽少，但不易受持，何以故？在家牵缠多，累赘多，业务繁杂多，是故不易受持；出家菩萨戒多，但牵缠少，不必受家庭种种牵缠，不用经理杂烦琐碎之事，是故圣戒易持。”
-------------------------宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意乐，谓菩提心，及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为明显。
《宝蕴经》说，三千大千世界的所有一切有情，都入大乘，而且拥有转轮王的地位，他们各自都是以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷，燃灯来供养佛塔，又有一位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂，在佛塔前燃灯供养，两者相比，前者所得福德比不上后者的百分之一。
对这段经义，从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面作比较，就能看出以所依而造业力大的规律：
意乐上，两者都是菩提心；福田上，两者都是供养佛塔；供物上，前者供灯，器等大海、炷如须弥，供灯数量是三千大千世界所有有情数，后者所供只是一盏小油灯；所依上，前者是在家菩萨身，后者是出家菩萨身；福德上，前者远不如后者。因上意乐、福田都相等，供物却是前者殊胜，所以导致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此以所依为出家身，修福势力极大。
《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”
《大乘庄严经论》说：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”因为在家身具有极多的散乱、贪嗔等烦恼和痛苦，而出家身具备与此相反的无量功德，比如寂静、离欲、无诤、精进等等，所以具律仪菩萨的所依身胜过在家菩萨。
由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。
由以上的道理，便能知道所依的律仪和造业的轻重具有直接关系，从修行来讲，无律仪和有律仪相比，有律仪修行殊胜，同为有律仪，具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪之身，在修道进趣上，后后比前前来得优胜。“具一具二具三之身”，可以有多种理解，比如：“具一”是具别解脱律仪，“具二”是具别解脱律仪和菩萨律仪，“具三”是具别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪。或者，“具一”是指具五戒，“具二”是指具沙弥戒，“具三”是指具比丘戒。或者，“一”指律仪戒，“二”指摄善法戒，“三”指饶益有情戒。总而言之，所依律仪越殊胜，修行功德也越殊胜，进度也越快。
《大智度论》中说：“破戒者，堕三恶道。若下等持戒生人间，中等持戒生六欲天，上等持戒又行四禅四空定，生色无色界天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得证佛道。”可见持戒越殊胜，得果也越殊胜。
如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。
譬如在家人，修持布施、安忍等善行时，假如能受持斋戒律仪，比如持八关斋戒来修，这与无律仪所修的善根在势力大小上有极明显的差别，意思是同样一种善行，具戒者所修的善根更加殊胜。
《杂宝藏经》中记载：以前罽宾国中有一条恶龙，兴风作浪，给当地带来了很大灾难。当时许多阿罗汉各施神力，也不能逐走恶龙。后来祗夜多尊者来到恶龙的住处，弹了三下指，对恶龙说：“你立即离开，不要住在这里。”恶龙马上就转移到远处去了。这些阿罗汉就问尊者：“我们和你都是获得漏尽平等法身，为什么你能驱走恶龙，我们却不能呢？”尊者回答：“我从做凡夫时起，直到现在，都是精勤地持戒，即使是微细恶作罪，也像对四根本罪一样护持，以戒的威力，所以能逐龙。”-----
由这一则公案，可以看出具戒的力量大。总之，以清净戒体为所依，不论修福、超度、驱魔，或是成就利他事业，都具有很大能力。以金刚乘来讲，成就密咒的根本也是戒，《妙臂请问经》说：“咒本初为戒。”---------------
参考资料：http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=64&ID=56864&page=1
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时间：2024-12-14 09:29
《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意乐，谓菩提心，及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为明显。
两者都是菩提心；福田上，两者都是供养佛塔；供物上，前者供灯，器等大海、炷如须弥，供灯数量是三千大千世界所有有情数，后者所供只是一盏小油灯；所依上，前者是在家菩萨身，后者是出家菩萨身；福德上，前者远不如后者。因上意乐、福田都相等，供物却是前者殊胜，所以导致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此以所依为出家身，修福势力极大。
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时间：2024-12-14 09:29
两者都是菩提心；福田上，两者都是供养佛塔；供物上，前者供灯，器等大海、炷如须弥，供灯数量是三千大千世界所有有情数，后者所供只是一盏小油灯；所依上，前者是在家菩萨身，后者是出家菩萨身；福德上，前者远不如后者。因上意乐、福田都相等，供物却是前者殊胜，所以导致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此以所依为出家身，修福势力极大。
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时间：2024-12-14 09:30
佛曾经说过:对出家的人说是小乘心态,对在家的说是大乘.
当然这个是理论上说.其实你怎么修都可以.
我学佛也10几年了,我妈妈,姐姐,姑姑都出家了。
我至今还是在家.体验生活中的阅历.或许我尘缘未了......
不必拘于形式.在那里其实是一样的.
希望对你有帮助.
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时间：2024-12-14 09:31
"在家菩萨"喻指居士等这些信众
一般来说，出家放弃的俗家利益更多，所以在佛家得到的也更多。但是，凡事不那么绝对，在旁人看来有些居士修行的境界可能比和尚高，尽管有他的"先天不足"，他也可以指点和尚，和尚仍然也可以指点他。所以，菩萨又没有差别了。
佛经历来的宣传是推荐出家，只不过到现代应该改一改了，否则很难从东方出口西方，最后连东方一块也失去，即是灭法时到。
