“有情来下种,因地果还生”是什么含义?
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发布时间：2023-05-04 04:53
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时间：2023-10-25 02:35
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这首偈颂，怎样讲都有道理，你只要认为合乎法，就可以的。
有情来下种；因地果还生。
无情即无种；无性亦无生。
这首偈颂，有很多*。「有情来下种」：就是我有一种慈爱的情，来种下种子。这个情就是慈悲；我有慈悲心这种的感情。来种下种子，就是我把佛法传给你。「因地果还生」：现在因为你，我传法给你，就好像种子种到地下，果就会生出来。「无情即无种」：如果没有人传给你法，也就没有这个菩提的种子。「无性亦无生」：没有性，也就没有生，这是一个*。
还有一个*，情就是感情也好，情爱也好；因为有情爱，才种下种子。好像我们这一班学佛法的人，不是亲戚，就是朋友；亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因为有一点情感，所以大家来学佛法，种下这个菩提种子，这叫「有情来下种」。「因地果还生」：地就是地方，有个地方，就会结果；果还生，生菩提果。有一块地，就会生出菩提的果。「无情即无种」，如果谁也不知道这个道场，也没有人来学佛法，这叫无情即无种。「无性亦无生」，也没有一个佛性，也不会成佛。现在我们佛性也有，也要成佛。所以这首偈颂，怎样讲都有道理，你只要认为合乎法，就可以的。
出处
http://www.xuanhuafb.com/html/xhptbws/xhptbws13.htm
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时间：2023-10-25 02:35
情，指的是愿望和信心；地，指的是成熟的条件。
有情来下种，是说有愿望有信念，才有接受佛法的基础，负责犹如对空说话，无人应答。
因地果还生，是说自我的心性成熟，有内外的缘有相关的条件，逐渐增长智慧和觉悟，才使佛法的觉悟得到成熟。
无情即无种，无性亦无生：就是对于上面的反说。这里的“性”，指的是接受和信任的心思。
这里与感情、与慈悲都没什么关系。
当然，解释有多种，只要说得通，各自有各自的喜欢。
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时间：2023-10-25 02:36
【听吾偈曰：有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。】
第一句，一切有情众生来此种下成佛的种子。
第二句，由因地菩提种子，佛果还从此而生。后两句是离相，与《金刚经》所说的「即非、是名」同属一类的格式。即相离相，离即同时；双照双遮，遮照不二。
《楞严经》云「*菩提，归无所得」，也就是六祖说的「本来无一物」。无一物中，不碍有情来下种，因地果还生也。
此偈前两句是有为，后两句是无为；前两句是慈悲普度，后两句是清净平等。
正如佛在般若会上教须菩提：「云何为人演说？不取於相，如如不动。」这正是无住生心的样子，是我们应当记取修学的。
参考资料：http://www.amtb.tw/09/09-04-05.xml
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时间：2023-10-25 02:36
密语界善知识的说法很好了，其中特别说明只要合法怎么理解都可以非常非常了不起。
末学个人觉得后面还有两句可以一起对照理解，无情即无种 无性亦无生。
末学个人的理解是（不一定正确），这跟坛经后面的佛法在世间不离世间觉是一个意思；知见立知、揽五蕴为我，正是这个假我才可能发心、才可能观照“觉本来觉性”（本来觉性是不立知的、也不会去觉察自己），而如果不觉本来觉性、那么是没法“感知”不生灭的是什么/谁/怎样的——客体（强名客体、其实不立）找不到，用功也只是种种善根罢了；然而也正是这个假我才能修行直了成佛、没有假我时烦恼尚无谁来修行？所以要有情来下种（借五蕴假我而修）、因地果还生（要于因地明白本修因、也就是自性）。那么没有假我时（姑且将本觉不觉至成佛分为无明前、迷中、觉悟后三个阶段好了）是无明前和觉悟后，这都是无情状态、种子都没有当然也不会有什么性/生（甚至还有佛、菩萨）的概念（但是这个概念因为觉悟之悟有如来藏所有功能、应该是可以为大众说法故而示现）。
（关于佛和“未妄”的自性，末学觉得是有差别的；大抵相当于楞严经种所说的不知道东南西北的那个人，不知道自己不知道东南西北也不去考虑这个问题时相当于未妄的自性、中间搞错了南北时相当于有情、觉悟了是佛——这个只是粗略打个比方，细微的情形末学说不出；这个比方也是分别心强立、请诸善知识不必太多在意；如有指教请直接消息）
以上是末学浅见，因为不能现见如实法界、只能以分别知见强解。
南无本师释迦牟尼佛
南无六祖慧能大师
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时间：2023-10-25 02:37
