发布网友 发布时间:2023-04-29 04:30
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热心网友 时间:2023-11-01 14:20
美 měi形容词义:1、会意字。
金文字形,从羊从大,古人以羊为主要副食品,肥壮的羊吃起来味很美。本义:味美。
美,甘也。——《说文》然后天地之美生。
——《管子•五行》。注:“谓甘露醴泉之类也。”
食必珍美。——明• 刘基《诚意伯刘文成公文集》又如美酒、美味、美食。
2、形貌好看;漂亮。美孟姜也。
——《诗•鄘风•桑中》我孰与城北徐公美?——《战国策•齐策》梅以曲为美,直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》又如美姬、美眷、美色。
3、美好。晋侯之美也。
——《公羊传•庄公十二年》我孰与城北徐公美?——《战国策•齐策一》王为建取妻于秦而美。——《吕氏春秋•慎行》其民愿,其俗美。
——《荀子•王霸》芳草鲜美。——晋• 陶渊明《桃花源记》天下之美。
——明• 刘基《郁离子•千里马篇》才美不外现。——唐• 韩愈《杂说》又如良田美池、美缺、美文、美姿、美才、美中不足、美玉无瑕。
4、理想。尽美也。
——《论语》。皇疏:“堪合当时之称。”
动词义:1、称美;赞美。毛嫱丽姬,人之所美也。
——《庄子•齐物论》2、认为……美;使事物变美、变好。吾妻之美我者,私我也。
——《战国策•齐策》凡美田之法,绿豆为上,小豆、胡麻次之。——《齐民要术•耕田》。
美 měi
形容词义:
1、会意字。金文字形,从羊从大,古人以羊为主要副食品,肥壮的羊吃起来味很美。本义:味美。
美,甘也。——《说文》
然后天地之美生。——《管子•五行》。注:“谓甘露醴泉之类也。”
食必珍美。——明• 刘基《诚意伯刘文成公文集》
又如美酒、美味、美食。
2、形貌好看;漂亮。
美孟姜也。——《诗•鄘风•桑中》
我孰与城北徐公美?——《战国策•齐策》
梅以曲为美,直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》
又如美姬、美眷、美色。
3、美好。
晋侯之美也。——《公羊传•庄公十二年》
我孰与城北徐公美?——《战国策•齐策一》
王为建取妻于秦而美。——《吕氏春秋•慎行》
其民愿,其俗美。——《荀子•王霸》
芳草鲜美。——晋• 陶渊明《桃花源记》
天下之美。——明• 刘基《郁离子•千里马篇》
才美不外现。——唐• 韩愈《杂说》
又如良田美池、美缺、美文、美姿、美才、美中不足、美玉无瑕。
4、理想。
尽美也。——《论语》。皇疏:“堪合当时之称。”
动词义:
1、称美;赞美。
毛嫱丽姬,人之所美也。——《庄子•齐物论》
2、认为……美;使事物变美、变好。
吾妻之美我者,私我也。——《战国策•齐策》
凡美田之法,绿豆为上,小豆、胡麻次之。——《齐民要术•耕田》
文言文”是相对于“白话文”而言.第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“文言”是相对于“口头语言”而言,“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”,是作品、文章等的意思,表示的是文种.“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是:“用常用的直白的口头语言写成的文章”.在我国古代,要表述同一件事,用口头语言及用书面语言来表述,是不同的,例如,想问某人是否吃饭了,用口头语言表述,是“吃饭了吗?”,而用书而语言进行表述,就是“饭否?”.“饭否”就是文言文.我国的古代,所有的文章都是用书面语言写成的.所以,现在我们一般将古文称为“文言文”文言文是中国文化的瑰宝,古人为我们留下了大量的文言文.在国内,中学语文课程中,文言文的学习更是占了很大的分量.什么是文言文? 1.文言文很精彩.这是无疑的.构成中国传统文化的主体,是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的,解构或者解读传统文化还是现代化的必要,因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读.2.文言文是知识.对,因为文言文已经不再是语言,它纯粹是文字.但文言文是知识,甲骨文也是知识,为什么就不学甲骨文呢?对了,正是因为甲骨文是更原始的文字,所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字(学)的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……,在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构,对现代汉语的理解比较精深,对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的:文言-文.第一个“文”是“文字”,“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思:其一,指明文言文本是一种语言;其二,这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义:其一,可以有语言但没有文字的文化,比如大多数少数民族只有语言没有文字;其二,语言功能退出生活,以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思,应该是:被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外,还有什么“前途”吗?或者说,还会有什么生活的应用价值?我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时,只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活,才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中,某些碑刻仍然会用文言文撰写,仍然采用书法书写,使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. 再放大去看,古典诗词都属于“文言”一类,它们在生活中并没有远离我们而去.只是在语言形态上,之乎者也离开了口头,成为文字之后,显然它对技巧的推敲,表意的扩展,有了确实的规范要求.它的“前途”,就在它的应用,也在它能唤醒含混的词源与典故.可以说,前途看好. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上,一旦某种语言——包括方言——被“文”化,文字化,也就是书面化,其语言魅力顿减,而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传,与生活密切相关,语言尚未进入文化状态,它是对生活经验的一种保留,没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中,不免会产生一种错觉:古时人说话也是这么说的么?我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”,它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测,古人说话只不过比文言文更随意,更白化通俗而已,“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文,当然不代表在重复古人的说话,而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文,感受的是一种极为明晰的思路,就好像偶尔阅读西方哲人著作,很有那种应有的肃穆.。
一、“五色令人目盲”:
老子说,“五色令人目盲”,“五音令人耳聋”,主要 是依据他的朴素辩证理论,一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”, 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足,就会失去鉴赏艺术美的初衷,甚至 会失去其审美价值,而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。
老子的美学观,与其哲学观中“道”的学说和*观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”(五十三章)之美,就和一切有为的东西一样,只能对人有害,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”(十二章),都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来,真正的美不在声色、富贵等外在的东西,而只能是自然本身,从“见素抱朴,少私寡欲”(十九章)之道才能体现。这样的美,就表现为“大音希声,大象无形”(四十一章)。即是说,最完美的音乐是从没有声音处听到的,最美好的形象是从没有形象处显现的;一旦有了具体的声音、形象,反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解,接触到审美的境界问题,揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验,开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声,也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。
二、“乐由心生”:
《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述,肯定音乐是表达情感的艺术,它认为:
“凡音而起,由人心生也,人心之动,物使之然也。”
“凡音者,生人心者也,情动于中,故形于声:声成文,谓之音。”
荀子有《乐论》一书,可相印证。
以上都是可以各看到一个系统的,下面是些散句:
1、见舞《大武》,曰:‘美哉!周之盛也、其若此乎!’”《史记·吴太伯世家》“
2、美,甘也。——《说文》
3、梅以曲为美,直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》
4、“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣,未尽善也。’” 《论语·八佾》
5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律,提倡自然声律,保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美,也就是真美。
6、
7、
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9、
人之美是美的重要表现形式,不可忽也,。
美,是个令人心动的话题。
每个人都可以从不同的角度来诠释美,定义美。 中国古代唐朝时期,人们视丰腴为美,才有杨玉环,引得多少人羡慕的眼光,走上了贵妃的宝座。
古希腊人崇尚的是0.618所缔造出的和谐,他们坚信只有和谐的东西才是美的,万事万物莫不尽然。 可在我眼中的美,恰恰是在平凡之中诞生的。
风、霜、雨、雪是再平凡不过的自然现象,然而“春风又绿江南岸”,你能说风不美吗?“霜叶红于二月花”,你能说霜不美吗?“春雨润如酥”,你能说雨不美吗?“山舞银蛇,原驰蜡象”,你还能说雪不美吗? 自然之美如此,人性之美亦如此。 当你看到拿着一百分卷子的孩子脸上浮现的纯真笑容,当你看到母亲在床边为生病的你忙这忙那的身影,当你看到我们的老师伏案工作时鬓边颤动的白发,你难道没有感觉到美吗? 王国维语:“最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树”。
的确,外表的美丽是无法永久驻足的,就如纸鸢一样,有着艳丽的色彩、众人唏嘘的华丽外表,可终究会在无情的雨水中化成灰烬。而由内而外所散发出的美丽是不会为时间所泯灭的,它们虽然出自平凡,却闪耀着不平凡的灿烂光芒。
也许你会说:长城并非出于平凡,可它却同样灿烂,甚至是无可比拟的辉煌绚烂。这点毋庸质疑,可我们是否想过,大千世界,辉煌绚烂的毕竟是少数,大多总是平凡的,它们默默地存在着。
因而,在平凡中产生的美也就构成了美的主体,况且那些辉煌绚烂的事物不也是以平凡的事物为基础的吗?就好像如果没有了胸中充满正义感的人民群众,就不可能涌现出一个又一个出类拔萃、见义勇为的英雄。 从辉煌中诞生的美令人惊叹并为之折服;从平凡中诞生的美却引人深思,给人以启迪。
罗丹曾说:“生活中到处都是美,只是我们缺少发现罢了”。那就让我们做有心人,在平凡中发现自己眼中的——最美。