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但丁在文学语言运用上的主张

发布网友 发布时间:2023-04-10 08:39

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热心网友 时间:2023-10-24 07:42

但丁(dante,1265-1321),是意大利文艺复兴运动的先驱,西方近代第一位最大的诗人。他是西方中世纪与近代交界线上的人物,马克思说他是中世纪的最后一个人,是近代的第一个人。他在思想上有一半是近代人,也有一半还是中世纪的人(朱光潜语——《西方美学史》)。但丁的著名诗作是《神曲》,这部诗作明显的表现了这一矛盾人物的矛盾人格和矛盾思想,当然其主导方面显然是新时代的新的东西。但丁的语言理论见于他的两部著作:给康·格朗德的信和《论俗语》。
但丁给康·格朗德的信是他向对方呈献《神曲》的《天堂》部分的附加内容,主要说明《神曲》的意图,特别强调这部作品的寓言的意义。但丁在信中说,他的作品有许多意义:第一种意义是单从字面上来的;第二种意义是从文字所指的实物来的;前者叫做字面的意义,后者叫做寓言的,精神哲学的或秘奥的意义。他举几句诗为例加以说明:“以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所,以色列为他所治理的国度。”如果单从字面看,这几句诗告诉我们的是在摩西时代,以色列人出了埃及。如果从寓言看,所指的就是*为人类赎罪。如果从精神哲学的意义看,所指的是人的灵魂摆脱罪孽的苦恼,转到享受上帝保佑的幸福。如果从秘奥的意义来看,所指的就是笃信上帝的灵魂从罪恶的束缚中解放出来,达到永恒光荣的自由。但丁指出,这些神秘的意义虽有不同的名称,可以总称为寓言,因为它们都不同于字面的或历史的意义。
但丁的信揭示了那个时代关于文艺语言的一个普遍的看法,这就是认为一切文艺表现和事物的形象都是象征性或寓言性的,背后都隐藏着秘奥的意义。圣托马斯把光辉作为神的象征,就是一个例子。那时的文艺作品象征或寓言的意味也特别浓厚,例如在造型艺术中,牧羊人象征*或传教士,而羊象征*徒;三角形象征神的三位一体,蛇象征恶魔之类。但丁所说的关于诗的四种寓言意义,也并非他的独创,而是中世纪长期以来普遍流行的观念。在但丁看来,字面以外的意义都是语言的意义。从语言方面强调寓言性,可见中世纪的思维实质上是一种寓言思维。寓言思维是一种比较低级的思维,它的感性形象与理性内容是勉强拼凑在一起的,显得很不和谐,感性形象还未必能表现出理性内涵,所以,中世纪的艺术带有神秘性,象征性是它的艺术特色。
但丁的文学语言理论著作是《论俗语》。他所谓的俗语是与官方语言相对立的地方语言,当时的官方语言是拉丁语,它是教会,*,文人学者使用的语言。即使《论俗语》也是用官方语言写成的。语言是发展的,官方语言的垄断地位也不会没有变化,从十一世纪以后,欧洲各地方近代语言逐渐兴起来了,许多民间文学作品就是用这种语言创作的。但丁的《神曲》是这种语言创作的宏伟诗篇,是这类作品中的佼佼者。但丁写作《论俗语》不仅是为自己的创作实践作辩护,也不仅是为了解决俗语运用中出现的一些问题,也不是一般的理论性的总结。这是他*理想的重要环节,他的深层目的是为实现统一意大利及其民族语言作出自己的贡献。意大利当时还不是一个统一的国家,也没有形成统一的民族语言,在半岛上,各地有各地的俗语,需要统一起来。这是统一整个国家的重要步骤。
但丁从理论上比较了俗语与官方语言的分别,肯定了俗语的优越性。他指出:我们所说的俗语,就是婴儿在开始能辨别字音时,从周围的人们所听惯了的语言,说得更简单一点,也就是我们丝毫不通过规律,从保姆那里所模仿来的语言。此外我们还有第二种语言,就是罗马人所称的“文言”。他说这第二种语言希腊人有,其他一些民族也有,但不是所有的民族都有。只有少数人能够熟悉这种语言,因为要掌握它不是一件容易的事情,要为此耗费很多的时间和精力。他特别强调俗语优越于官方语言。他说,在这两种语言中,俗语更高尚,因为人类开始运用的就是它;因为全世界的人都喜欢它,尽管各地的语言和词汇不同;因为俗语对我们是自然的,而文言是矫揉造作的。
但丁认为,俗语必须经过筛选。虽然俗语具有优越性,但是俗语的地方性特点很明显,每个地方都有自己的俗语;而且,在这诸多俗语中很难找到一种俗语作为标准来规范其他俗语。因而,但丁提出了一种理想的标准语,叫做“光辉的俗语”。他逐一考察了各地方的俗语,认为没有哪一个俗语够得上标准,但是又或多或少的含有标准的因素。在他看来,“光辉的俗语”属于所有的意大利城市,但在表面上却不属于任何一个城市。这就是说,标准语是理想的语言,它要经过筛选的过程来实现。在筛选中,合乎标准的留下,不合乎标准的去掉。至于哪些该去掉,哪些该留下,但丁指出:有些字是孩子气的,有些字是女子气的,有些字是男子气的。在男子气的字中有些是乡村性的,有些是城市性的。在城市性的字之中,有些是经过梳理的,有些是油滑的,有些是粗毛短发的,有些是乱发蓬松的。在这几类的字之中,经过梳理的和粗毛短发的两类就是我们所说的宏壮的字。在他看来,这两种字是最好的,最高尚的字,是光辉的俗语中的组成部分。这两种字正好适应了意大利语的音乐性特点,但丁作为诗人,是很强调诗的语言的音乐性的。他认为,语言的音和义是不可分割的,因为诗要有最好的思想,所以也需要最好的语言。以他的观点,语言应当适应诗与思的需要。他说:“语言对于思想是一种工具,正如一匹马对于一个军人一样,最好的马才适合最好的军人,最好的语言才适合最好的思想”。这种最好的语言决不是“自然流露的语言”,它是筛选的结果,需要辛苦的工作。他主张诗歌应该以从保姆学来的语言为基础,经过筛选,去掉有“土俗气”的因素,留下最好的最高尚的因素。他所采取的是城市性的语言,也就是有文化教养的语言。诗歌需要这种语言,思想也需要这种语言,同时这种语言也需要诗歌和一般文学作品去提高。
语言问题不仅是那个时代的文人和学者面临的重要问题,也是当时整个社会面临的重要问题。民族的统一和民族语言的统一是有内在联系的,民族统一是语言统一的*前提,语言的统一可以推动民族统一的进程。在这一重大问题上,但丁冲向了历史的前沿,提出了语言统一的理论。作为一位诗人,但丁是历史转折时期力图解决语言统一问题的第一人。

热心网友 时间:2023-10-24 07:42

主张宗教意识,带有很强的善有善报恶有恶报的命运思想,在语言运用上强调现实的虚幻情景,极度憎恶压迫人民的势力,表达上及其夸张和血腥,有着强烈的控诉,总之就是主张运用扭曲的暴力美学,深度反对现实的一种黑色幽默式的哥特时代杰出的文字理念。
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