善心智慧因缘力故恶果定者亦可转轻出自哪本经书

发布网友发布时间：2023-04-10 23:17

共1个回答

热心网友时间：2023-09-18 09:46

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。佛曰：苦海无涯，回头是岸。佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻佛曰：不可说,不可说佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛佛曰：救人一命，胜造七级浮屠佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。佛曰：刹那便是永恒。佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含经》一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经》菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。——《大般若经》六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。——《大方广总持经》如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。——《华严经》当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。——《法华经》若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。——《法华经》若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。——《华严经》设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。——《华严经》假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。——《大方便佛报恩经》诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。——《八佛名号经》佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。——《华严经》佛为世间眼，久远时乃出。如来自在为，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。——《华严经》日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。——《文殊师利问经》闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法毁法，于佛法中心定不动；闻有佛无佛，于佛法中心不退转。——《华严经》若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守*，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守*，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死、忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。——《大宝积经》依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义经。——《涅槃经》吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。——《地藏菩萨本愿经》布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。——《华严经》有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门果。——《出曜经》虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。——《楞严经》汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。——《楞严经》譬如有人因喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。——《大乘宝云经》假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经》一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经》若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。——《业报差别经》修一善心，破百种恶。——《涅槃经》若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。——《法句经》去恶从就善，避洒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。——《法句经》如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经》世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经》善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经》千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》能自改者，与无过同。——《妙花经》一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》大乘因者，诸法实相。——《观普贤行法经》依于一实相，演说诸法相。——《华严经》正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。——《坛经》佛界众生界，一界无别界。——《宝箧经》如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。——《密严经》生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。——《圆觉经》譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。——《华严经》十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。——《华严经》如人以己手，还自摩握身……如是自心内，现境还自缘。——《密严经》无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。——《华严经》三界所有唯是一心。——《华严经》诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。——《入楞枷经》知一切法，皆是自心，而无所著。——《华严经》若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。——《密严经》